这一品的大意是，须菩提对佛陀说：“世尊，佛得到最高最圆满的觉悟，就是无所得吗？”
佛陀说：“是的，是这样的。须菩提，我于无上正等正觉，乃至这世界一切，没有一点儿东西真实得到过。这才叫做无上正等正觉，最高最圆满的觉悟。”
这一品的问题，须菩提也与佛有几次的交流。如，第十品中，“佛告须菩提，于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得”。佛在此处与须菩提的对话是告诫弟子不应着法相，破除弟子有法可得、有果位可得之心。
第二次在第十七品，原文是：“须菩提，于意云何。如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”此处的对话重点，在告诉听法的大众，没有人成就无上正等正觉，在破我相。
佛还说：“须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提，燃灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼……若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”此处反复言说，令众生知道，真空之境中无我、无人。
故现在在二十二品中，须菩提说：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。”这是一个很奇妙的总结，反过来说就是，“无所得”就是佛得到的无上正等正觉，意思是佛得到无上正等正觉的圆满觉悟，是知诸法虚妄，一切无所得。
佛说：“就是这样。因为万法皆空，所以如来于无上正等正觉的觉悟，乃至这世界一切，没有一丁点东西真实可以得到，把这个觉悟起名叫无上正等正觉。”
此处，须菩提与佛的对话意在告诉大家——当了知人法俱空，所得心尽，即是得无上正等正觉。
在此我们应该回忆起《金刚经》开篇，缘起于须菩提提的问题：“求无上正等正觉，怎样安心？”现在探讨的却是无上正等正觉的本体。
到底什么叫“得无上正等正觉”？什么叫“如来”？了知这一本体的意义即是修证，即才能心安。在下面的一品中，佛与须菩提仍是在探求这个问题中对答。
第二十三品中，佛说：“还有，须菩提。是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
此二十二、二十三品合在一起，是佛对“无上正等正觉”非常精辟的概括。我们平时发心求无上正等正觉，求佛果，在此，佛告诉所有弟子：当行者知一切虚妄，所得心尽，不着任何相，拥有万法平等的心，即可称“得无上正等正觉”。
而且告诉你怎样得到，说：“你可以不着一切相，行一切善法，连善法的相也不应着，即可得无上正等正觉。”这是菩萨的修证之路，不着善法相，勿以善小而不为。我认为这两品对末法时代众生修证佛法真的是太重要了。
在末法时代，大部分人学习、修证佛法，放不下红尘的一切，是佛果与红尘的一切都想要。求证佛法、成道也变成满足自我欲望，以及炫耀自我价值的手段。
其实，想拥有一切，体现自我价值是人之常情，也没有什么错。但佛告诉我们，万法都是诸缘具足的假名，都无真实不变的自性，你不可能得到任何东西，不管从世俗中，还是你认为的佛法中。
而且连你的自我都是虚妄的，根本也实无一个东西能享受快乐、幸福，或承受痛苦。
真了知这一点，你的所得心就会尽。真了知万法皆空的道理，你的平等心就会生起，不会被种种差别相转。
当你安住在万法皆空、平等的境界中时，你与这世界一切都不再有变异、生灭、得失，心才会永远安住，不再痛苦、烦恼，故无所得的境界是你会永恒地拥有一切。
而要想证入这一境界，佛指出了一条简单易行的路：“不着一切相，行一切善法”。
也许有人听了，既然一切皆空，无所得，那我还需做什么呢？修什么呢？一切皆空是佛说的，我们只是听到了这句话，我们的“所得心”还没有尽，万法对我们真的是充满影响力。
也许你感觉自己不在乎了，对一切没兴趣、没激情了，那不是佛说的无所得心，那叫无聊、无趣。要证入佛说的无所得、平等心，需要像佛说的“用不着相的心，修一切善法”。
什么是不着相的心？知一切虚妄，从而不被身心内外一切境转，心能安住，这样的心才是不着相的心。行者安住在这种境界中日久，所得心才会尽。
尤其是最后智慧相、佛相破尽时，才会觉得自己与世界万法平等，才知心、佛、众生三无差别，如如不动的平等心才会真正生起。
也有的同修说，既然一切皆空，无所得、无所失，行恶法能成道吗？不能。百分之九十八的人不能。因为行恶法，逆缘太多，修行路上障碍太多；其次，修恶法的人都是极端自我、自私的人。他为什么要行恶，如杀人放火、伤害别人？从人道的角度，一般是为了满足私欲，一个私欲如此重的人，怎么能成道，怎么能证得圆满的慈悲与智慧？
还有两种人可以，一种是来示现的大菩萨，为了令众生破善法的相，不要执着善法。善恶也只是个业或共业的因果，是人类定义的。在法界，从众生生生世世的轮回看，没有绝对的善恶标准。
这类大菩萨真的是大雄大力，他担起遗臭万年，甚至被众生诅咒的果报来成就一些人。这种菩萨极少见，也是众生无法知道和理解的。
还有一种就是魔王级别的，他也能了知一切皆空、不住，杀人如割草，在心中不留一丝痕迹。但魔王我慢极重，有一个“空我”未破，故恶果成熟，果报会很惨。但如果他能一念悔悟，生起慈悲，放下屠刀，便可立地成佛。
所以，如果我们不是以上两种人，那就要以无我、无人、无众生、无寿者，行一切善法，而且应不着善法相。
佛说：“所言善法者，即非善法，是名善法。”因为所有的善法，也不过是人根据人道的道德和善恶标准确立的，其中因果没有多少人知晓，而且在如来真空之境中，无一法可生，一切都是缘起缘灭，如同幻化。
