《金刚经》讲义（十六）：第十九品，法界通化分
文摘
2024-12-18 19:45
江西
这一品的大意是，佛陀问须菩提：“须菩提，你认为怎样呢？假若有人手拿充满三千大千世界的各种珍宝用来布施，因为这个缘故，这人所获得的福德多不多呢？”须菩提回答佛陀说：“是的，世尊。这个人会因为广修布施，获得很大的福报。”佛陀说：“须菩提，假若福德是实有的一个东西，那如来就不会说得福德多。正因为福德没有自性，如来才能说得福德多，像虚空一样无量。”在前面的第八品中，佛问过须菩提同样的问题，原文是：“须菩提，于意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不。”问话方式与这一品一样，须菩提的回答不同。在第八品须菩提回答：“甚多，世尊。何以故，是福德即非福德性，是故如来说福德多。”但佛在第八品中要强调的重点是，“有人受持读诵此经乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼”，所以并未对须菩提回答的问题做出评论。而须菩提在第八品中的回答，是在为佛的这个问题做个补充说明，他担心法会上的其他弟子刚听完诸相虚妄的道理，马上又听到佛说福德多，会生起疑惑，便补充说：“佛陀说福德多，不是指的福德的本性，本性是空的。”这样对空性教理还在疑惑的弟子们，在心中就有性相之分。即相可以说多，而性是空的，不能用多少来衡量。但佛陀在第十九品中却说“须菩提，如果福德实有，如来不说得福德多，正因为福德无故，如来才说得福德多”，表面上完全与第八品须菩提的回答是相反的，其实并不矛盾。性相是不二的，见相就应见性。如果弟子们有性相之分，其实还是建立在意境上的如来真空。随讲解开示的深入，如来将弟子们心中的所有相层层迁除。此时，弟子们见相即见性，所以须菩提会回答“世尊，此人以是因缘，得福甚多”，不会再说性相之分。这个“空”的福德并非是偏空的，什么也没有，如来也不会说“福德空”。正因为行者能了知福德本空的道理，在空性的境界中，福德才多得满虚空、遍法界，无量无边。而且在此，大家应该注意，佛着重强调的是这个“空”的福德，如来不会对弟子说一切皆空，福德没有，而是说福德多，这即是空即是色的示现。行者如能了知福德本空的道理而行布施，福德多得满虚空、遍法界无量无边，如来安住在真空境界中，也说得福德多。在此想起佛教史上，达摩祖师来到中国，当时中国皇帝梁武帝正以帝皇之尊护持佛法，马上接见了这位未来禅宗的祖师爷。当他满心骄傲地对达摩说：“我即位以来，造寺写经、度僧无量，有何功德？”他本以为会听到这位从佛陀故乡而来的圣僧的恭敬赞叹，没想到听到的却是达摩从“空性”里面坚定的回答：“没有功德。”达摩说：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”达摩回答说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”当然梁武帝没有了悟如来的真空之境，没有听懂达摩慈悲的开示，而是满心的我慢受挫，对达摩下了逐客令。在此我把梁武帝与达摩的这段话全部摘录出来，不再作翻译，如果大家对《金刚经》前面几品有所领悟，已不难听懂他们对话中各自心性所处的角度，虽然是古文。只是达摩祖师在此为什么说没有功德？达摩立于如来之境，知梁武帝不知福德本空，执福德实有，为破他的执着，才说无功德。而后又慈悲开示，不了悟空性之理，造寺写经也只是世俗善行善报，有生有灭，故福德虽有非实。如果梁武帝能了知空性之理，达摩祖师一定会赞叹他功德很大。不过如果梁武帝真了解《金刚经》中的般若智慧的话，也不会这样问达摩了。我们从达摩的故事里回到这一品，大家要明白，佛陀在这一品中不是强调福德本空，像达摩祖师对梁武帝一样要破我们的执着。而是在讲当我们了悟“福德本空”后，福德才真的多。如果你不能了知这一点，就像达摩祖师说的福德就是人道善行，虽有非实。 “如来不说得福德多，正因为福德无故，如来才说得福德多。”
