在《心经》中，观自在菩萨对佛大弟子中智慧第一的舍利弗说：
第一、“如来真空之境”，诸法不生不灭，不垢不净，不增不减，因为诸法空相。
第二、“如来真空之境”，无色、受、想、行、识，五蕴。
第三、“如来真空之境”，无眼、耳、鼻、舌、身、意，六根。
第四、“如来真空之境”，无色、声、香、味、触、法，六尘。
第五、“如来真空之境”，无眼界乃至无意识界，即无十八界。
第六、“如来真空之境”，无无明。也不是无明通过修行尽了，因无明本空。
第七、“如来真空之境”，无老死。也不是老死通过修行尽了，生、老、病、死本空。
第八、“如来真空之境”，无“苦集灭道”四圣谛。
第九、“如来真空之境”，无智慧可得，在世界也无少法可得。
第十、懂得诸相虚妄这个智慧，大菩萨即可心无挂碍，没有烦恼、得失，没有恐怖，远离颠倒梦想，证入涅槃。
第十一、证得诸法空相，起用万法时即色空不二。
第十二、三世诸佛都以这个智慧得无上正等正觉。
第十三、所以“诸法无我”，“自性空”的般若智慧是大神咒，大明咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
第十四、故说“般若波罗蜜多咒”。即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
听说咒文的意思是：快来吧，快来吧，快来了悟佛的般若智慧，与我一起从轮回的此岸进入解脱的彼岸。
《心经》与《金刚经》都是阐述佛的般若智慧的，一个称般若智慧的心要，一个称般若智慧的总纲。
佛阐述般若智慧的经文翻译成汉文的有六百卷之多，合称《大般若波罗蜜多经》，《心经》与《金刚经》从六百卷中摘录出来。
既然谈到《心经》，那下面我们来闻听一下《心经》的全文（唐•玄奘法师译）：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
《心经》开篇，说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，这个行不是坐在座垫上在禅定境界中行的，是按照佛的般若智慧，不着一切相行布施、行忍辱、修六度万行成就的，菩萨才能破除我执，破能观与所观，能照与所照，最终见五蕴皆空。
所以，他对舍利弗说出了如来的真空境界。站在如来真空境界中，看万法都虚妄不实，色即空。了知每个相本性空，见相就见空性，并无一个抛弃万法后的空，故空即是色。在如来果位境界中，起用万法即色空不二。
受、想、行、识都是这样的，在受、想、行、识中，也包含着如来圆满的色空不二本质。但所有这一切，需要按佛说的一切去修证，所求心、所得心尽时，真正证入诸相虚妄的如来真空境界，获得心、佛、众生三无差别的平等心，才能真正圆满认知。
下面让我们来了解一下《心经》中出现的几个概念，内容选自子归家《学习佛法》的视频资料中。
五蕴
佛教认为世界和生命是由色、受、想、行、识五种因素构成，这五种因素称为五蕴。
色蕴是指物质由地、水、火、风所构成。世界的一切都是色的暂时组合。由于色的组合生灭变化不定，所以人们就看到物质的成、住、坏、空，生命的生死轮回。在人，色蕴分内色和外色。内色就是眼、耳、鼻、舌、身五根；外色就是色、声、香、味、触五境。
受蕴（觉受）是指外界作用于眼、耳、鼻、舌、身而产生的痛痒、苦乐、忧喜、好恶等觉受，是说人的心理活动。
想蕴（概念）是指通过对外界万物产生的觉受进行分析判断后得到的知觉和表像，是一种理性活动，概念作用。如，人听到鸣笛声，心中就判断那是汽车发出的声音，给它定一个名称，这就是想。
行蕴（行为）是通过对外界事物的认识而产生的行动意志，相当于心理活动、意志活动。行蕴所生的心是造业的主要力量与原因，因这些心念可以驱使我们的身、口、意去造业。
识蕴（了别）是人的总的意识，即把受、想、行三蕴会集在一起，形成对境界的觉知分别，也就是认识的功能和结果。
六根六尘十八界
六根六尘称为十二处，六尘是指色、声、香、味、触、法，六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意。六根称内六处，六尘称外六处，合为十二处。
故十二处即为眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。
十八界是指在十二处的基础上，加上六识，就是十八界。六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
十八界内容如下：眼界与色界形成眼识界，耳界与声界形成耳识界，鼻界与香界形成鼻识界，舌界与味界形成舌识界，身界与触界形成身识界，意界与识界形成意识界。
苦集灭道（四圣谛）
四圣谛即佛说的四种真理。内容是苦、集、灭、道。
关于苦：
佛法中认为，对三界的生命体来讲，三界都是苦海，而且把苦归纳为三类：苦苦、坏苦和行苦。
苦苦就是生命体恒常处在饥寒交迫、惊惧恐怖、被酷刑折磨等等痛苦之中，几乎无有快乐的时候。如地狱、饿鬼道众生，对此种苦体验最强烈。此苦欲界众生有，色界、无色界无。
坏苦是生命体从一切事物的无常变化中带来的痛苦，比如人得病、衰老、拥有的财富及爱情失去、死亡等等。此苦欲界、色界都有。无色界无身，无此苦。
行苦是生命体意识到生命以及一切都在迁流不断的变化之中，对永恒生命的追求，永远得不到的痛苦。行苦三界都有，但欲界众生体悟不深，或根本体悟不到此苦。色界、无色界众生体悟较深。
对人道来讲，苦又细分为八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦和五蕴炽盛苦。
生苦是指人住胎、出胎时都受痛苦，婴儿会觉受到，但他说不出。当婴儿会说话时，又把住胎、出胎的痛苦遗忘了。
老苦是人到了老年后，发白齿落，肌肉松弛，五官失灵，神智昏暗，生病日促，渐趋于死亡。
病苦是指人身体遭受种种病痛的折磨。很少有人一生都未生过一次病的。
死苦是指人终归有一死，而且会因种种原因死去。对于人来讲，不管因何种原因死去，都是一种痛苦的事。
怨憎会苦是指人生在世，对于怨仇憎恶的人和事，本求远离，但却分也分不开，离也离不了，因而造成痛苦。
爱别离苦是指人生在世，与自己所爱的人因种种原因必须分离，无法见面，或因所爱的人死亡造成的伤痛。
求不得苦是指人因种种欲望驱使而有所求，但却求之不得，从而引发的痛苦。
五蕴炽盛苦：五蕴是指色、受、想、行、识，五蕴炽盛苦可以说是前面七苦汇集而导致的苦。
因为每个人的一生，生、老、病、死的苦都不可避免，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦在每个人的一生中都有不同程度的体验，最后汇集成五蕴炽盛而痛苦。
这就是佛刚开始宣扬佛法时，告诉弟子们的苦谛。只求弟子们生起从诸苦中出离，从轮回中解脱之心。
关于集：
四谛中的第二条真理是集谛。集谛指的是很多原因汇集在一起造成了众生的苦果。但这所有的原因归纳起来，罪魁祸首主要是贪、嗔、痴三毒的存在。
贪是众生对三界的贪着、留恋。贪使众生永不会满足。
嗔是众生对三界不喜欢的一切生起爱憎、分别。嗔会让众生产生嫉恨与恶意。
痴是众生缺失圆满的智慧。痴让众生对世界一切产生错误、片面的自我认知。
众生因为贪、嗔、痴三毒的作用，造成了种种业力，又因为业的牵引，从而生生世世在三界中轮回，遭受苦的果报。
“十二缘起”
比如，佛在讲到人在具足很多因缘后，从生到死的轮回，这就是“十二缘起说”。
内容即是：无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死。
“十二缘起”的意思是：当我们问佛人为什么会老会死时，佛告诉我们因为人有生，有生就会有老死。
为什么要生呢？佛说因为“有”，此处的“有”即指有业力的牵引，人会身不由己。
为什么会有业力呢？佛说是因为“取”，取的意思是众生对色、声、香、味、触五欲的执着追求与获取。这种追求与获取会造种种业。
为什么人会执着追求这些？是因为“爱”，即“欲望”。
为何人会产生欲望？是因为人对一切有感官及身心的觉受。
为何会产生觉受？是因为触境。
何为触境？是因为人有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根面对世界的一切，佛法把它分为六尘，即色、声、香、味、触、法时，会产生分别执着，这即是“六入”。
为何会有“六入”？是因为有“名色”，“名色”指的是“自我”，凡夫众生执着认为，这个不断生灭的肉体和意识就是“自我”，佛法中认为这个“自我”只是一个名相，没有永恒不变的自体，所以称为“名色”或叫“假我”。
为何会有这个“假我”存在？是因为“识”，指的是过去世的业力而生现世受胎之一念，凭“中有身”而结“生有身”。
为何会有“识”？是因为“行”，即心意的无常，不断变化才产生种种妄念，造种种业，产生种种果报。
为何会有“行”？这种无常的变化，是因为“无明”，“无明”是指对万事万物的真相认识不清楚，没有智慧。
所以，最终佛告诉我们一个道理，要想从生死之中解脱出来，最终需要拥有佛的智慧。
（小乘的辟支佛、缘觉佛通过思维“十二因缘法”，认为斩断其中的某一个“缘”，这个“生死”轮回就不成立，就可获“涅槃解脱之境”，这是不究竟的见地。
因在佛最究竟的见地中，所有的“缘”也都只是假说，“缘”也虚幻。如辟支佛、缘觉佛不能证入“缘也虚幻，实无可断的缘”这个见地，是无法真正获得佛的涅槃之境的）
十二缘起法是对四谛很好的诠释。
关于灭：
四谛的第三条真理是灭谛。灭是梵语“涅槃”的意译。涅槃在梵文和巴利文中指熄灭、止灭和吹灭的意思，表火的熄灭。
贪、嗔、痴在佛法中被视为三毒火，在圣者的眼中，这个世界的一切都被三毒火燃烧，无刹那之安息。
圣者就将“自我”及“贪嗔痴”等根本烦恼造作的“业因”永远断除，证得清净寂灭、解脱轮回的境界称为涅槃，这也是小乘佛法修行者追求的方向和目标。
但在佛法中，把小乘行者证得的阿罗汉的境界称为“有余涅槃”。因为虽然阿罗汉的境界，可以暂时在较长的时间里，靠禅定力阻断生死之流，但还未能彻底从轮回中解脱。涅槃之境并不是死后才能获得，而是当生就可成就。
关于道：
四谛的第四条真理是道谛。道谛是佛陀告诉我们，要想从生、老、病、死等种种烦恼、痛苦中解脱，就要修道。
佛在一生四十九年的说法过程中，根据众生不同的根器，宣说了种种修道、证道的法门，小乘佛法中有较重要的三十七菩提道品，大乘佛法有菩萨道的六波罗蜜多需了解。
“六波罗蜜多”
六波罗蜜多也称“六度”。“波罗蜜多”为梵文的音译，即“到彼岸”之意。意思是指由生死岸到涅槃岸。意译为“度”，指渡过、渡达的意思。“六度”是指导大乘菩萨走向解脱的六种方法。
六波罗蜜多，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这六种方法，行者边修边能观其空性，才能称为解脱法门。
第一、布施波罗蜜多，是由布施入解脱门。
布施所拥有的一切给需要帮助的人。如金钱、劳动、知识、微笑等等。修此布施法，没有目的，不求回报，布施完便不挂在心上。
佛法中说“三轮体空”而施，即是指施者空、受者空、所施一切空。用此“三轮体空”来布施才是布施波罗蜜多，才能入解脱之门。否则，只是累积人间善行和功德。
第二、持戒波罗蜜多，即是由持戒入解脱门。
大小乘的戒律很多，但对大乘在家行者来说，莫过于“诸恶莫作，众善奉行”这八个字。合乎于国情、道德规范、准则，利益众生的事即为善事，反之则为恶。
持“戒”的本质，是通过行为的约束，而收摄心性的放纵，从而逐渐洗刷贪、嗔、痴三毒。如果只重形式，心性上一点没有改变，也不叫持戒波罗蜜多。
如五戒之中的“不杀生”。它的目的是去除行者的杀心、嗔恨之毒。如果你一边吃素、放生，但心中却对身边的人和事愤愤不平，心中充满怨恨、敌对的情绪，常东家长西家短，数说别人的不是，恨不得被抱怨者皆倒霉而后快。这时嗔恨之毒一点也未减轻，已破“杀生戒”。
或你打死一只蚊子，当它血染墙面时，心中瞬间升起的快意，这些都是我们平时不易察觉的“杀心”。我们不是打死蚊子除害虫，而是对它的死亡有快感，这些都是破“杀生戒”。
所以“持戒波罗蜜多”重点，是行者通过诸行为检点到自己内心的不善，内心的贪、嗔、痴，从而马上警觉而改正，即“摄心为戒”。这才是大乘道入解脱门的“持戒波罗蜜多”。
第三、忍辱波罗蜜多，即是由忍辱入解脱法门。
“忍辱”并非是指对一切事，一切人都逆来顺受，任人欺凌不加反抗。而是面对这些欺凌你的人，和所有你认为不平等的待遇和恶劣处境时，你心中能不起嗔恨。如果你心中已生起极大嗔恨，不管行为怎样做，都已不在“忍辱波罗蜜多”。
“忍辱波罗蜜多”的“忍”有安住于一境、知其空性的意思。在任何环境中，心能不断观人空、法空，让自己从六根带来的分别觉受中解脱出来。有时即使愤怒，但其中并无嗔恨之毒，此即入解脱门。
如因孩子犯错，责骂孩子，虽有愤怒，但无嗔恨。如密宗诸佛像虽呈忿怒相，但他们因证入“空”性，所有的忿怒也是“真空妙有”，具有极大的加持力。
第四、精进波罗蜜多，即由精进入解脱门。
“精进”有多种方式。如一闻正法，即刻能放弃自己以前种种不善业，种种消耗时间、生命而且无益的俗务，而生起听闻学习正法之心，这也叫精进。
在修持佛法中，能忍则忍，能断则断，认真用心，每时每刻能端正修法态度。对上师布置的功课坚持不懈修证，不给自己找任何放松的借口等等，这都是“精进波罗蜜多”。
第五、禅定波罗蜜多，即由禅定入解脱门。
在修禅定中，不以获得少许定力而骄傲自满。禅定的目的是由定而开启我们本有的智慧。天道中人以禅悦、寂灭为乐，但恒久住于四禅八定之中是无法出三界的，只有佛的智慧才能使我们从三界轮回中解脱，获得最终的大自在。
禅定的方法很多，基本分三个阶层：静虑、止观、定慧。依次渐进，靠禅定力心能安住于任何境，心安住日久即能超越人的觉受，超越事物的外在现象，而看到万事万物的本质。
禅定力依次渐进，这种觉照也愈清楚圆满，从而入解脱门。
第六、般若波罗蜜多，即由般若入解脱门。
般若为梵文音译，意为智慧，指了解空性的智慧，不是指人世间的聪明才智。靠了解佛空性智慧入解脱门。
