现在我们来简单回顾一下，《金刚经》在说什么？
佛说《金刚经》，缘自于佛的大弟子须菩提问的一个问题，即：“刚发心求取佛果的善男子、善女人，该怎样安住在佛的知见道上？怎么降伏内心的烦恼、妄念？”
佛从下面几点做了开示，因为这几点是弟子们当下修证必须面对的问题，也是最容易执着，最容易在知见上出错的地方。
第一点，首先发愿普度众生。
因为一个人要发愿成就佛果时，应该知道自己是要回归到生命的源头，而站在生命的源头看，我们的“心”是包含宇宙万物的。故当一个人发愿成就佛果的同时，也意味着是要发愿普度宇宙一切有情众生，内外一如。
所以，站在佛果位看，大乘菩萨发心求佛果，首先应发愿平等普度三界六道一切有情众生，要为救度众生出轮回而成佛，不能只为自己。
这个发心是修证的方法，目的是从发心开始就要破我执。
如果我们无法理解自己的心包含一切众生，那试想一下，我们的心有时会慈悲得像菩萨；有时会愤怒、嗔恨、忌妒，像修罗；有时又渴求圣洁、纯净、完美，像天人；有时被身心的欲望吞噬，不再有任何做人的底线，随心所欲，像畜生；身心痛苦时像地狱道众生；对食物或情感饥渴时，像饿鬼道众生；对名、利、情执着贪婪时，痛苦不堪也不懂舍弃放手，像人；住在禅悦中享受光化境界时，像色界天天人；住在四空定中，像无色界天人。
所以，观我们自己的心识，具有三界六道一切众生的现象。所以度自己出轮回，度自己成佛，也同时等于是度六道众生的心。
所以佛一开始说：“一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”我们的心识中，涵盖一切有情众生的心识，我们成佛，其实是令一切众生入无余涅槃。
众生无量无边，我们的心识现象也没有止境。现在我们要回归生命的源头，那怎样安住修行道上，没有烦恼、妄心、杂念呢？
佛在经文中告诉我们，我们只需要不着三界六道一切相，就可以安住，就可以没有烦恼障碍地顺利回归，就可以见到我们的自性如来了。
但生生世世习气、欲望的牵引，使我们生起许多分别、认知、执着，“心识”中六道众生的种子触缘即发芽、开花结果。
刚开始修证佛法，我们似乎对这些“缘”无能为力，佛便告诉我们：“要不取于相，如如不动。”
不管是身心中生起的欲望、觉受，还是身心六根所见所闻，六根所感知、分别的一切，都不应被它们转，将它们先看成是幻境。
就像你要离开一个地方，你一定不能还抓住一个地方的某些东西不放手，那你就无法离开半步。而现在要离开三界六道，是你的心识，故心不能有牵挂、执着任何东西。
三界六道的一切都像路过的风景，了了分明，但在你心中却是幻境，不需执着、取舍，更不能粘着、绝不放手。否则，你的心就无法安住在佛的见地中回归源头了。
佛在经文中，重点先破人类要成佛最执着的四相，即我相、 人相、众生相、寿者相。
“我相”，是对“自我”的认知，认为这个不断生灭变异的“身心”即是自己。这个“自我”的相是大家挂碍的，它的每一点觉受都牵动我们，令我们生起贪、嗔、痴、慢、疑，留在人道。
“人相”，即是指对他人的分别、认知，比如美丑、善恶等，然后生起种种见解、取舍、觉受，生起种种烦恼与不自在。我们管不住自己，还想占有、控制别人。
“众生相”，即我们认知的三界六道有情众生，我们认为这些众生各有各的相貌、习性，故被他们的差别相转，不能平等对待一切有情。而且大多数人的众生相其实是一个广大时空的想象，除畜生道外，其他道众生看不见，似乎只存在于我们的习气种子里。我们被自己的习气欲望迷惑、牵引，就是被三界六道一切有情众生在转。
“寿者相”，是人追求的目标，每个人都爱惜生命，都惧怕死亡，都想长生不老，这是人类着万物的生灭相，有固定执着的时间、空间观念导致的。着生死相的人即使追求佛的涅槃境界，也是想不再生灭。
佛说：“现在善男子、善女人，要发心回归生命源头，那不能安住，牵引他们无法回去的首先有根本的四种现象，即我相、人相、众生相、寿者相，先把它们看成虚妄不实，先从这儿放手。”所以在红尘中，菩萨自度利他，都实无“我”、无“众生”可度，要先有这样的见解。
第二点，佛谈到了大乘菩萨的出离：“不住相布施一切”。
布施是大菩萨修行中“破自我”的最快方法。菩萨要成佛，首先应有的就是出离心，即要能舍离身心内外一切，即舍离三界六道。如果你还留恋三界六道一切，怎么回归生命源头呢？那只能在三界六道流浪了。
怎样舍离呢？布施、舍离时，观一切都是梦幻泡影，无得无失，这叫“不住相布施”、“不住相舍离”。
因菩萨只要认为“自我实有”、“布施的一切实有”，那这个布施只是人间善业，只能得善报，无法成就佛果。而且菩萨在布施中，即会感受到付出、失去、牺牲、奉献，就会走得异常艰难，烦恼痛苦不断，很难安住在如来的知见道上，顺利回归生命本源。
故大菩萨的“出离心”，是知三界六道一切虚妄不实，来修布施，来舍离，这才是真正的出离。这样布施的功德才是满虚空、遍法界，才能令众生从轮回幻境中觉醒。
在现实的修证中，如果一位行者真的了知，身心内外一切都是虚妄不实，也就没有什么不能舍离了。但大部分行者是先有这样的见地，慢慢修布施，从不舍到舍，从舍不求回报、不求理解中功德逐渐圆满。
当贪婪、得失心终于尽时，才能知佛说的一切虚妄，原来所有一切的美丽、价值、作用、意义等都是你着相的心赋予的。所以，“不住相舍离”是菩萨的修证方法。菩萨在用佛的正知见对治舍离造成的“得失心”的过程中，功德逐渐圆满，慢慢从三界六道的幻境中觉醒了。
第三点，佛谈到一个人要发心成就佛果，执着佛相不能见自性如来。
即行者不能在意境中将“如来”固定认为是任一形象，而努力变成他的样子。如来在时空中示现种种相，但所有的相都是为了度众生随缘示现的。
如果你现在要发心成佛，就应见到每位众生本有的佛性，才能称真正见到如来。不是令自己变成一位如来在时空中示现的样子，如果是那样，天界有神通、神变的众生，直接变成佛的样子就可以了，不需修行了。但那不是成佛。
如果在你心中佛有固定的样子，你也无法了知如来的境界，无法成就佛果了。如果你能了知所有的相虚妄，不着自我的相、众生的相，也不着佛相，那你即可知你及众生的本来面目都是如来。
我们刚开始修证，因为心中不平等，有种种差别相，故有众生相，认为自己是凡夫众生，心中会有一个意境中要变成的佛相，这样圆满佛果便成为一个从凡夫相变成一个佛相。
佛告诉众生，所有相都是虚妄的。你要回归生命的源头，不能有自我的凡夫相、众生相，当然也不能有一个要成的佛相，否则你无法成就。当你真的离所有相，不执着所有相，即会见到如来。
第四点，佛谈到一个人要发心成就佛果，还不能执着佛法相，也不能有非法相。
佛现在为我们说法，如因病与药，病不同，药也不同，我们病好后药也应舍。如果我们无佛相、无我相，就不会有说法和闻法者，也不会有法相。
不应该有“得到佛法”或“某一种法是佛法”的知见；但也不应理解成佛否定了一切，说一切虚妄，佛法也虚妄，不需要学习、修证佛法，不需要功德，就可以从宇宙万相、从轮回的幻境中觉醒，或认为无法可依止学习，这又着了“非法相”。
如果执着“佛法的相”学习佛法，心识中只会增加许多佛学的概念文字，多加分别知见，是无法回到如来果位境界的。
佛在说到不应着法相，不应着非法相时，开示说：“如果众生头脑中装着很多‘破相’的知见，而不是马上听完佛说法后放下执着，即着了法相。
或放下执着后，又执着他学的那套法是真正的佛法，他得到了佛法，这样对法的执着和有所得心，就像一个人过了河背着船上岸了，仍未了知佛在说什么。”
第五点，佛谈到一个人要发心成就佛果，意境中不能有“果位”可得，佛讲法也无定法可讲。
即一个人虽不着佛相了，认为佛无形无相，其实着文字相的人，“无形无相”也是一个相。如果一个人不执着佛长什么样子了，进一步不能认为有个无上正等正觉的果位可得，因为成佛是放下所有的“所求心”、“所得心”。
如果行者认为“无上正等正觉”是一个可获得的东西，不管是一个境界或是圆满的证量，所求心、所得心始终无法停下来，即也永远无法在当下回归到如来的真空之境中，也无法成佛了。
佛说：“我平时为大家说种种法门，并没有一个定法叫佛法。佛说法是安立于无我、无人、无众生的基点上说法，不可取、不可说，是对应每一类众生的执着随机施教的。
因众生执着不同，说出的佛法也不同，根本就没有一个固定的佛法可得、可取。不是我一个人这样说法，其他圣人也一样。”
佛在说完一般善男子、善女人刚发心想成佛，最易产生错误的地方，这几处如没有佛的正知见，所有的修证就不是行菩萨道了，当然无法成就佛果。
在现实生活中，大菩萨与凡夫众生一样，做世界一切事业、善行，但因为菩萨在佛的正知见指导下去做，就可出轮回苦海，成就佛果。而凡夫众生如没有佛的正知见指导，不管做什么，即使做慈善，有时候也会掉进烦恼、虚妄的苦海中，最多得些人天善报。
第六点，佛更贴近眼前闻法弟子的修行状态来说法。
《金刚经》开篇提到佛这次说法，闻法的有大比丘众千二百五十人，那这些大比丘很多有初果到四果阿罗汉的证量，而且没有证入初果到四果境界的善男子、善女人也会以他们为榜样，努力想证入他们的境界。
怕弟子们用有所得的心求取果位成就，而不是通过放下分别、执着获得，所以佛就一一提问须菩提，从初果到四果有无果位可得。
当然前面已谈过无我相、无人相、无众生相、无佛相、无法相，当然也不会有阿罗汉的果位相。须菩提一一作了回答，说并无果位可得。佛又用自己举例说：“昔日我在燃灯佛处学习，也没有得到任何法与果位。”
所有这些对答都是在破弟子们的“有所得心”。因一切相虚妄，但众生闻听后，这个“一切相”范围太大，佛又落实到具体的事项上，比如佛相、佛法相、阿罗汉相，这是佛弟子们马上希望得到的相，而且在意境中易执着的相。
其实这些相与凡夫众生着的我相、人相、众生相、寿者相并没有不同。在日常生活中，佛肯定四果阿罗汉的每一个果位，只是代表修行中破了某些执着，暂时得到了一些普通人无法有的境界和证量。
但众生本来是佛，我们应安立于这样的知见上来学习、修证佛法，那修证中经历的一切都是梦中事，不管获得什么、还是放下什么。但不要因此轻视四果阿罗汉，因为他们的证量使他们拥有了从梦中更快觉醒的能力。
第七点，佛说完阿罗汉果位后，又谈到了菩萨的功德相。
在刚发心的善男子、善女人眼中，菩萨行入世间、出世间一切善法，净化自心以及他人，普度众生，做一切护持佛法的功德，叫庄严自心或他方一切佛土。
佛说本无我、无众生，世界万法平等，佛土本自清净，故菩萨行即无所行。发心成佛的人不能执着菩萨行，以及大如须弥山王的菩萨功德身相，否则仍会是“心有所住”，无法回到如来果位。菩萨“应不着一切相行一切善法”，也即“无所住生其心”，此时，菩萨的功德才能汇归空性，才能成佛。
在现实生活中，不执着“菩萨相”、“功德相”，佛不是说不需要行菩萨道，不需要功德圆满，只是要带着佛果位上的知见来做，这样，你才能很快就具有佛圆满的功德、品质和证量。因为你本来是佛。
第八点，佛告诉弟子们，发心成就佛果，应知小到一粒微尘，大到三千大千世界都是虚妄的。
这样才能安立于“无所住”的境界中，行菩萨道而无所行，生一切心没有生处、灭处、住处，这样回归如来果位才会安心，才会无烦恼、无妄念。
第九点，佛破的是弟子们心中的佛的功德之相，三十二相，八十随形好，也是刚发心的弟子们易追求、贪婪的形象。
虽佛说一切相虚妄，但弟子们不一定马上就能把这个功德之相从心识中消除，仍可能会有所求、有所得，而且如果知道这个身相是菩萨累劫行菩萨道、行布施忍辱的结果，会生起敬畏之心，不敢轻易说它也是虚妄的。但佛说这个相是虚妄的，只是假名。
当佛破弟子们心中的执着到这儿时，解空第一的须菩提诸心销落，涕泪交流，得出了“离一切诸相，则名诸佛”的结论。现在大家听到此，也应懂得须菩提说的，“离一切相”就是佛说的“一切相虚妄”。
不是让你在现实生活中抛弃、否定一切相，或去辨别、争论一切相的真假、虚实，而是“知一切相虚妄”就是真离一切相，这样即是“无所住”生心，这样即是行无所行，修无所修，得无所得。
如果一个发心成就佛果的人，“知一切相虚妄”，所有障碍自己成道的事情便绝不会去做，更不会做伤害其他众生的事，而且在菩萨道上行布施、持戒、忍辱等也不会觉得艰难。
佛还用自己昔日修忍辱行的事例来阐述以上观点。佛说自己昔日做忍辱仙人五百世，并且在某一世“修忍辱行”，被歌利王割截身体，都安住在“一切相虚妄”的见地上，无我相、人相、无可忍的事相，不起嗔念，最后才能在“忍辱行”中见到空性，最终圆满佛果。
佛说到此，总结说：“善男子、善女人，发心求无上正等正觉的佛果，应‘离一切相而发心’，因诸相虚妄，离一切相便无所求、无所得，这是真正的出离心，真正的菩萨发心。”
虽知一切相虚妄，实无众生可度，但每一位菩萨要发心为利益一切众生而行布施、修忍辱等，这是修证方法，回归如来果位 “破我执”的需要，而且从本质上，利益众生就是利益自己。利益众生才能功德圆满，成就佛果。
佛又举例说，如果菩萨住相修行布施，我相、所求心、人相，都会形成修行的障碍，这些障碍使人的心就像进入暗处，无法见到光明。
所有的相，小到一粒微尘，轻如一片羽毛，只要你以为它实有，并在心中执着、牵挂，那粒微尘、羽毛就会遮住你的眼睛，使你一叶障目不见森林，就会充满你的全部身心世界，使你如困囚笼，如负重压，不能回归如来自在之境。
佛还说，这样的见地，乐小法的人听不进去，因为“乐小法”者只求一点神通、神变之术，求此生平安健康、宁静快乐，求此生长生不老、生活得安逸幸福。
这样的人，要使他离所有相，接受“一切相虚妄”的见地，而去行布施、持戒、忍辱等菩萨行，暂时舍离人间的荣华富贵，他是无法接受的。因他有我见、人见、众生见、寿者见。而在佛的眼中，这一生即使寿长千岁，也只是刹那弹指间。
佛在说以上见地时，告诉弟子们，如果有人能懂得我说的一切而去修行，功德、果报之大不可思议。因这样做可以获得从轮回中解脱，可以成佛，获大自在，当然功德果报不可思议。
以上所说，基本上是佛在指出弟子们刚发心容易在见地上出现的错误，而且易执着的相，在经文中属于一个部分，即我们现在版本的前十七品。
《金刚经》在第十七品之后，我们看到须菩提向佛重新提出了问题，即发心求取佛果的善男子、善女人，应该怎样安住在佛的知见道上？怎样降伏内心的烦恼、妄念？而经文中佛的回答角度有所不同。
因佛在前面十七品中，已将弟子们心中当下执着的相全破了一遍，现在开始谈破相后的如来果位境界了，意在令弟子返观内照、如如不动，安立于诸法无我的角度，如果这样，弟子们与佛已不二了。我们假名弟子们应安立的这个境界叫“如来真空之境”，我们看看佛是怎样说这个境界的。
“如来真空之境”
一、“如来真空之境”中没有发心者。因无我、无人、无众生，那谁在发心求无上正等正觉？在此，如来用自己在燃灯佛处来举例，说我昔日在燃灯佛所修行，正因为了悟了并没有一个发心者，也无一个得果位者，所以燃灯佛才为我授记成佛。并总结说，如来者，诸法如义。即说万法都是如此，都无我、无自性，本性都是如来。
二、“如来真空之境”中无菩萨。没有一个东西可以称名为菩萨，无大如须弥山的功德之身相，也无庄严佛土这回事。
三、“如来真空之境”中有五眼六神通，但肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄，所有的眼并无生处，所见一切都自性空。
四、如来有无量化身，随众生得度的缘示现在每一道，但“真空之境”中无示现之心。在人道示现，如来也说沙子是沙，也托钵化斋，没有与众不同。
五、“如来真空之境”中无过去心、现在心、未来心、无时空、无“时空”的流逝、变异或不动，是无生。
六、“如来真空之境”中无福德。因此菩萨道上所积的福德能无量无边，圆满遍一切处。
七、“如来真空之境”中无三十二相八十随形好。
八、“如来真空之境”中无宇宙一切相，无三千大千世界。
九、“如来真空之境”中不生一念，无人说法，无人度众生。
十、“如来真空之境”中无众生，无凡夫。
十一、“如来真空之境”无所得心。
十二、“如来真空之境”诸法平等（因诸法性空）。
十三、“如来真空之境”如来也说有我，但只是假名。
十四、“如来真空之境”无所观者与能观者。
十五、“如来真空之境”于宇宙万法不说断灭，即不是抛弃或否定一切。
十六、“如来真空之境”中如来不来不去，不生不灭。
十七、“如来真空之境”中无缘起，也无性空。
十八、“如来真空之境”无任何分别知见。
十九、“如来真空之境”万法平等，不生法相。
怎样供养、修证、弘扬《金刚经》？
那么怎样供养、修证、弘扬《金刚经》呢？佛在经文中有几处重要的开示：
第一、什么是无上正等正觉的圆满觉悟？
在第二十三品中，佛说：“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
所以，无上正等正觉的圆满觉悟是指：证得万法平等。故拥有圆满觉悟的人对宇宙万法有平等的心，平等的眼、耳、鼻、舌、身、意。
第二、怎样达成无上正等正觉的圆满觉悟？
在第二十三品中，佛说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。所谓善法者，如来说非善法，是名善法。”
所以，行者在红尘中，应不着一切相，修一切善法，当然也不执着善法相，就能成就无上正等正觉。
第三、怎样供养《金刚经》，供养如来？
佛在第五品中说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
在第十四品中，须菩提说：“离一切诸相，则名诸佛。”佛说：“如是，如是。”故行者应离一切相，发心成道。
故行者应离一切相，舍离三界六道、六根六尘。
故行者应离一切相，见自性如来。
故行者应离一切相，行菩萨道。
故行者应离一切相，弘扬佛法。
故行者应离一切相，做出世、入世间一切利生事业，无所求心，无所得心。行者应以此来供养自性如来，供养《金刚经》。
第四、怎样修证、解说《金刚经》？
佛在第三十二品中说：“不取于相，如如不动，观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”
行者不管是在座垫上，还是在日常行为中，信佛所说“一切相虚妄”，那身心内外一切觉受、体验、境界、分别、认知都虚妄。
此时，心无生处、无灭处、无住处，此时安心，叫“安住于无所住”，这即“法界大定”，“如来空定”。
只是刚开始修证，着相的人把“虚妄”也定义为一个境界、一个相，那即安住在了虚空或虚无中，还是着相安住，无法直接契入空定。这样便可以通过先修其他法门，如止、观的渐次学习来达成。
在经文中，佛还让我们这样来解说、诠释《金刚经》，所以，我们需要通过实证才能不执着于一切相，如如不动安住于佛的见地中，为别人诠释出佛的般若智慧。
第五、学习《金刚经》的证量境界。
佛在第三十一品中说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”
当行者真正听懂佛的般若智慧后，便不生法相，“不生法相”即是学习《金刚经》的证量境界。当行者证得“不生法相”时，同时进入“无我”之境，因为“自我”就是“诸法相”，当所有法相不生，“我”即不生，此时，行者进入“如来真空之境”。
最后谈谈功德。
佛在经文中多次提到，如果有人能于般若智慧信受奉行，或只是接受、修证其中的一个观点，并为他人解说，功德都无量无边。
