在这一品中，佛接着对须菩提说：菩萨在修证佛法时，应无所住地施舍一切。在舍时，心不应住在色、声、香、味、触、法上，要不住于任何相来行布施。
佛说的“色、声、香、味、触、法”，叫“外六尘”，是相对于人的“眼、耳、鼻、舌、身、意”建立的。如眼观色、耳闻声、鼻嗅香、口尝味、身体有触觉，头脑有概念、认知和定义，即指法。
众生要想成就佛果，当然对此世界的万事万物不能留恋，要能舍离。菩萨要能内舍六根、外舍六尘，但心却不能着相而舍，否则就有得失的苦恼。
比如，我过去喜欢画画，喜欢写诗，曾梦想当一位画家、诗人。当我修证佛法后，全部的时间、精力用来修禅定、读经典等。我认为我舍去了自己的爱好，是一种为了求道而牺牲了很多世间的名利、娱乐。如果像我这样的认知，菩萨就活得像烈士，因为有牺牲，这叫“住法布施”。
再比如，有的人非常喜欢吃肉，为了气脉清净，或培养慈悲心，而开始吃素食，这等于这个人为了修行，舍离布施了肉食。如果他“住味布施”，他就会觉得他舍去了美味，那现在的素食在口中也开始味同嚼蜡。
其实他认为的美味，在有些人眼中只不过是洒满了种种香料的动物腐尸，尤其在天人眼中恶臭不堪。如果这位行者了知“美味”不过是自我的觉受和认知，知道美味在本质上并非是他认为的那样，他就不会觉得布施了美食，吃素有多么的烦恼或了不起，这就是“不住味布施”。
再比如，你喜欢一位女子，喜欢看她的外表、喜欢她的声音、喜欢闻她身上洒的香水、喜欢她光滑柔软的皮肤等等。
如果有一天，你为了成道必须舍离这段情时，如果你认为你认知、体验、觉受到的一切真实不虚，那你就是“住色、声、香、味、法布施”。你一定会非常痛苦，你会觉得这是一种牺牲或失去。
其实，你拥有的美女真的是这样吗？俗话说“情人眼中才出西施”，只因为你着相了，动了情欲，才会觉得这个女人寸步不能舍离。如果有一天你移情别恋，这个女人就在你眼中变得丑陋不堪，你巴不得她离你远一点。
所以不管你认为舍离了你喜欢的东西，或者是讨厌的东西，都是“住相舍离”。真相是：并非你真的舍离放下了什么，你认知的那些相都是虚妄的。
其实，在佛法中修布施、修舍离，最终的目的只是为了让你通过舍而能从这些人、事、物中解脱，不让三界六道的这一切困住你。如果你能了知一切相的虚妄，不住相舍离、布施，你的心就会在布施中安住，也才能把布施的功德汇归于空性。
佛在这一品中还说，如果菩萨不住相布施，所得福德像四维上下的虚空不可思量。
为什么修布施，功德会这么大呢？因为行者不住色、声、香、味、触、法布施，等于外舍六尘而无尘相，也等于内舍六根，而无我相。
在佛学中，六根与六尘结合，形成十八界。如果六根空、六尘空，那十八界空。
这样，行者通过不住相布施，已安住在了《心经》中说的，大菩萨的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”的境界，证入人空、法空，基本上出离了三界六道，最后破法身执，即可进入佛的真空境界了。所以，功德当然很大，不可思议。
在人间，纵观一位菩萨的修道过程，世间的五欲之乐无法尽情享受，名利没有时间去获取，而且还要不断地积功德、无所求地布施一切。
如果对红尘万法，不能安住在“毕竟空”的见地上，那所有的“布施”和“舍离”都是付出、奉献和牺牲，菩萨就很久无法尝到解脱的喜悦，在菩萨道上走得会异常艰难。
故无空性正见，不是菩萨的真正解脱道。所以佛说：不应住于世界万法实有这样的角度去行布施，去出离。当然，世俗之人出离时，还贪恋红尘的一切，从而有得失的烦恼。
而阿罗汉们正好相反，是厌离这世界的一切。阿罗汉认为六尘、一切娱乐都应舍弃，都是障道的。如阿罗汉认为钱是毒蛇，会令人贪婪。
但是在菩萨道上，在舍去钱财时，阿罗汉必须明白钱“毕竟空”。它叫钱、叫毒蛇、叫贪婪，都是名相，厌恶、喜欢都是着相。
众生如果着相去布施，所行的布施也是人间善业，只能得善报，不能出轮回。
而菩萨的不住相布施，才能布施后无所求，不求回报理解，不希求功德和果位，才能心不被境转，没有得失的烦恼，也才能尽快回归本来圆满，无得无失的自性真空。
佛谈完普度众生，就开始谈菩萨的出离。在佛法的整个修证中，很重视出离心。当一个人发心成就佛果时，首先应生起出离三界六道、出离轮回之心。
但因刚发心众生有习气、欲望，所以舍离人世界喜欢、执着的一切时，心中都会有贪爱，粘连不舍。但如果仍贪恋三界六道的幻境，就会被困在这些时空中，无法回归生命的源头，无法成佛。
所以大菩萨了知诸相虚妄，要能“不住相布施一切”，这是大菩萨出离心的基点，是菩萨的真正出离。
