须菩提说：“太多了，世尊。您这样说，光恒河就多得不计其数，更何况河中的沙粒。”
佛陀又说：“须菩提，假如有善男子、善女人拿像这些沙粒一样多的，能充满三千大千世界的七宝来做布施，他所得的福德多不多呢？”
须菩提说：“很多，世尊。”
佛说：“我现在真实不虚地告诉你，如果有善男子、善女人能对此经信受奉行，甚至只是受持此经典的四句偈颂，向他人解说，他的福德就已经超过了前面的那个人。”
什么叫“受持”？
在此，我们解释一下什么叫“受持”。听懂了佛说的道理，并照着做，不着相了，这叫“受”；而且能时时保任住这种不着相的境界，叫“持”。所以，“受持”是听懂了去做，而且要坚持不断。
因为佛经是从梵文译过来的，在梵文中常用偈颂来表达佛说法的观点。比如，我们前边学过的《法华经》，经中有一品“常不轻菩萨品”中，常不轻菩萨最后涅槃时，突然在空中听到威音王如来在空中说《法华经》的二十千万亿偈颂，以此我们来推测如来常用偈颂来说法。
现在我们读的《金刚经》是汉文版，所以同修们很难在《金刚经》中找到确切的四句话就是佛说的四句偈。虽然在佛教史上关于四句偈究竟指什么存有争议，我个人认为：把这四句偈就理解为《金刚经》般若智慧中，佛表达的一个观点好了。比如 “无所住生其心”或“不住相布施”等。
佛接着说：“再者，须菩提。如果有人向别人讲说这部经，乃至于只讲说其中的四句偈颂。应当知道，讲经之处一切众生，包括天人、人、阿修罗都应供养，就如同供养佛的塔庙。如果身体力行，读诵修行。须菩提，你应当知道这个人成就了世界上最高、最稀有珍贵的法。如果这部经典所在之处，就有佛在那里，应当像弟子那样尊重此处。”
在许多经典中，大家都看到佛说：“如有人受持读诵，为他人讲说经典，会有很大的功德、福报。”
有的朋友就说，也没看到讲经的人在此世上得到多大的福德。这一方面要看，讲经之人是否只是人云亦云、照本宣读，有没有真的理解了佛说的话而照着去做。只有自己行持，并为他人解说，功德、福报才能很快地降临。
还有另一层面，即你认为的福德之报是什么？
众生心中有种种欲望，认为在此世界获得名利，满足自己一切欲望才是福德之报的呈现。但种种欲望的满足，真的是快乐之源吗？你需要你的福德全呈现于此吗？
而真正领悟《金刚经》的人，会离身心内外一切相，如如不动，不被境转，不被万法捆绑。如果不断行持，一切烦恼可尽，生死轮回可了，最终成佛。
所得到的境界、功德，世俗众生根本无法想象。世俗短暂的有漏鸿福根本无法与此相提并论，只是些吃喝玩乐的游戏。故佛说：“领悟般若智慧是最大的福德”。
在《法华经》中，小龙女为此智慧，舍去价值三千大千世界的宝珠，如弃草芥。
佛在第十二品中还说，如有人在讲说这部经，讲经之处，一切天人、人、阿修罗都应供养，如同供养佛的塔庙。经典所在之处则为有佛，应像弟子那样尊重。那么，我们该怎么做呢？
有的人会拿一本白纸黑字印刷出来的书，放在桌案上每天礼拜，像拜佛那样。其实这样做也未尝不可，也许你可以通过这份虔诚心、恭敬心，领悟佛的般若智慧。
有些在此世界做世俗学问的人，认为这样做完全是迷信，你怎么可以拜佛像叩头、拜一本经领悟真理呢？这也是他们真的不懂佛在说什么。
佛所有的经典都在讲“放下”，舍离所有的相与执着。大道至简，当你放下、舍离了执着后，自然就能契入宇宙实相，也即听懂了佛在说什么。
所以，佛的智慧大部分人不是靠听闻、学习获得，而是靠信受奉行，“放下”获得。
如果有的人在叩拜中放下了我慢，放下了贪、嗔、痴、慢、疑，内心变得柔软、平和、宽容，内心不再为这个世界的一点点小事而纠结。在此世界，他放下的越多，他越有机会契入佛说的实相，也越有机会明白《金刚经》。
但是，如果你只是做了一个礼拜的动作，贪、嗔、痴、慢、疑更严重了，内心从来什么也没有放下，那这连迷信也算不上。
当然，这只是对实在看不懂佛经的人设立的一个小法门。佛说的所有经典只有一个目的，是让你听懂而后马上去做。所以佛说法不断地比喻，层层地剖析。他本意并不是让你把他的话印刷成小册子，对着它礼拜的，或者只是像读顺口溜一样地读诵。
佛在每一次法会上说法的当下，在大众中都有持戒精严的弟子、心地清净的居士，闻法当下破掉执着，瞬间开悟。
有的弟子甚至当场即闻，即开悟，即证果。还有弟子心性没有打扫干净，没有准备好，事后按佛的见地信受奉行，落实在日常的每一个起心动念、吃喝拉撒睡中，这样很快也能契入大菩萨的境界。
我们也应当将佛说的话努力地去理解，然后去落实在日常的行为中，这是对经典真正的供养，真正的恭敬。
佛还说，如有人能受持、读诵，按《金刚经》中所说的去修行，大家应当知道，这个人获得并成就了世上最高、最稀有的法。
读到这句话，我们想一想，现在造个核潜艇、原子弹等都是国家机密，普通人都无法知晓和获得制造的途径，即使你看不懂，也不会让你看。而佛毫不吝啬，将这个世界上最高、最稀有的法就摆在众生面前，我们应当珍惜。
