《金刚经》讲义（二十六）：第三十一品，知见不生分
文摘
2024-12-20 17:56
江西
这一品的大意是，佛陀问须菩提：“须菩提，假若有人说，佛在谈关于我、人、众生、寿者的知见，须菩提，你认为怎样？这个人理解我说的法义吗？”须菩提回答佛陀：“世尊，这个人没有理解佛说什么，为什么这样说呢？世尊谈到我、人、众生、寿者，并非是在探讨研究我、人、众生、寿者，只是为了言说的方便，假借这样的名相罢了。”佛陀说：“须菩提，生起最高最圆满觉悟的心，对于一切法，应该这样认识、这样看待、这样去理解，对一切存在现象都不要妄加分别、执着。须菩提，所谓的一切存在现象，如来说自身并无一个真实的实体，只是随顺世俗，假名称之为存在现象罢了。”首先大家注意一下，佛在前面所有的说法中，都是说我相、人相、众生相、寿者相，而在这一品中变成了我见、人见、众生见、寿者见。在文字的领悟上，我们知道，“相”指的是万法的现象，包括相貌、形态、体验、定义、知见、信息等，范围比较广。而“见”，是指思想、见解，比如我们现在探索心理学、哲学等思想而形成的观点都属于“见”。而佛在此品又对须菩提说：“如果有人说，我是在研究我、人、众生、寿者，在说出自己的见解，那这个人了解我说的一切吗？”须菩提答：“没有，世尊。这个人不了解佛在说什么。”在文中，又用了我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见的句式。如来说法是破众生对“我、人、众生、寿者”幻境的执着的，并非是与弟子们探讨、交流、研究这四相的。弟子们听完如来开示，了知这四相的虚妄，即放下对这四相的执着，安住于如来的真空之境中，不被境转，不被相迷，无我，无人。但如果一个人把如来的开示当成是理论来研究，认为佛是一个理论家，在探讨一种思想见解，即是错了，并未了知佛在说什么。所以后世把一些只知道“谈空说有”的信徒，称为“知解宗徒”。佛的般若智慧最后要落实在行上，所以佛经最后都说弟子信受奉行。如未放下执着，都是没有真正了解佛所说义。放下执着，佛学也应放下，如针挑刺，刺拔出来以后，针也应一同放下。如果你没用佛的般若智慧去除你的分别、执着，照亮你的盲区，而认为佛在探讨一种理论、思想，就未解如来所说义。佛接着总结说：“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”这一品昭明太子起的题目是“知见不生分”，个人感觉起得不错。佛开示果位境界到现在，告诉弟子，如来真空之境中没有知见，你不要认为在“如来真空之境”中有一个空或有、非空或非有、甚至缘起性空的知见。在经文的前面，如来常说“如来没有说法”，来破弟子们对有佛法可得的执着。在此，佛立于果位境界谈，告诉弟子们，如来真空中万法无生。如来在不生一法的基点上建立万法，谈空说有，只为众生从迷中醒来。没有缘起，也无性空。谈到“知见”，便想起禅宗的六祖，这位大菩萨在传佛心法时，示现了“不识字”的相，因为弟子们要破文字相了。在如来最后的真空境界中，所有的“概念”统统放下，弟子们是闻法开悟的，虽然知“无佛果可得”，“不需执着佛法，佛法也无定法”，但这些也是“知见”啊！佛谈“缘起”，谈“性空”，但“如来真空之境”中并无“缘起”，并无“性空”！在“如来真空之境”中万法平等无生。这世界如《法华经》中所说：“如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。”相、性、体、力、作、因、缘、果、报，万法的起始、终结，都应如是知，如是见，如是信解，不生法相。所有的修行，所有的说法，所有的破执着，所有的知见，都是众生梦中行、梦中闻思、梦中悟，到最后连开悟也不存在。万法本来如是，万法本是如来，这即是不生法相，这即是开悟。所说开悟，即非开悟，是名开悟。所言法相，即非法相，是名法相。
