《金刚经》讲义（二十一）：第二十五品，化无所化分
文摘
2024-12-19 13:04
江西
这一品的大意是，佛陀说：“须菩提，你认为怎样呢。你们不要以为如来有这样的想法，我应当度脱众生，不要这样想。为什么呢？其实并无有众生是如来度的，假如有一位众生是因为如来变成佛的，如来即有我、人、众生、寿者相。”“须菩提，如来说‘有我’，并非真有一个真实不变的我，而凡夫之人，以为实有‘我’存在。”“须菩提，如来说凡夫，也并非真有一个真实不变的凡夫存在。只是随顺世俗，假名称凡夫罢了。”这一品佛陀与须菩提的问答模式，与第二十一品是一样的，第二十一品的原文是：“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。”这一品的原文是：“须菩提，于意云何。汝等勿谓如来作是念，我当度众生。”在《金刚经》的开篇，佛陀与须菩提已探讨过这个问题。佛告诉弟子，要发愿普度三界六道众生，要有“实无众生可度”的见地，否则即着我、人、众生、寿者相。现在佛重提这个问题，告诉弟子，在如来真空之境中不生一念，当度众生。为什么呢？因为在如来真空中，并无众生需如来度。在如来果位看众生，众生轮回颠倒如幻化、假有，本质与佛并无不同，万法也如是。故佛说：“实无有众生如来度，若有众生如来度，如来则有我、人、众生、寿者，也就不名为如来了。”《金刚经》从第十七品以后，虽然所有的问题与前面所讲的十几品中似乎是重复的，但所破弟子的执着重点不同。当弟子们心中层层障碍破除，空明的心境现前时，如来又不断阐述果位境界。我们应该知道，我们虽然在颠倒梦想中，但整个佛法修证，应依止佛果位的见地来破我们的无明。虽然站在最究竟的意义上，果位、道位并无不同，众生本质就是佛，心、佛、众生本无差别。但我们却不知道这个道理，也无法从中真实受用。佛现在不断开示如来真空境界，让我们认清我们自己的本来面目，也即是心最圆满、无憾的归宿。了知一分佛果位的境界，无明就会破一分。在整个佛法修证的过程中，应将如来真空境界中的见地，作为修证的依止与地基，在此基础上才能回归。不能修证佛法时，而在心性认知上还依止人类世俗的理论、见地，否则，即使你修了八万四千法门，也无法回归生命的源头，无法成就无上正等正觉。在这一品中，佛说：“如来真空中无一念，我当度众生。”是因为真空之境中没有众生，众生本质上与佛不二。接着佛又讲：“如来说有我，并非真有一个自我，而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者，如来说即非凡夫。”闻听到这几句开示，我想起佛教史上著名的释迦牟尼佛出生的场景。佛陀从母亲的右肋出，大地震动，龙天洒水散花，恭贺供养。此时，只见佛陀步行七步，步步脚底生莲，然后用手指天上地下说：“天上天下，唯我独尊。”我们先不去探讨这个境界人类能否看到，但这个境界却是佛学中大小乘行者公认的境界，没有任何争议。有刚修行的朋友问我，佛法不是讲无我吗？怎么佛刚生下来就说，我天上天下独尊呢？所以，这就要求我们来了解如来的真空境界，而且这个真空是我们每一个人的本来，每个人的自性。我们现在示现在这个三维角度的肉体，只是一个因缘具足的假相，我们的刹那不停变幻的意识，只是一个假心。当我们了知真理后，这个“假相、假心”再也无法迷惑我们，即是如来的真空之境。故佛说的“唯我独尊”的那个“我”，你也有，每一位众生都有，只因众生在颠倒妄想中不能见。如果众生执着这个“假相假心”，只能随它的变异、生灭而轮回，因对它的执着，痛苦、烦恼永无止境。因“假相假心”怎么能为你带来安心，永恒的幸福与快乐呢？所以佛说：“如来说有我，则非有我，而凡夫之人以为有我。”但佛接着说：“须菩提，凡夫者，如来说，即非凡夫。”因为如来站在果位上言说，而“真空境界”本无言说。语言是有缺陷的，无法说出如来第一义谛，所以如来每说一句话，就要再清除前面一句话中不究竟、不圆满之处。在前一句，如来为彰显如来果位见地，提到凡夫认“假我”为我，但这一品的开始，佛说没有众生，众生都是佛，现在又提凡夫的概念，故马上在后一句说，如来说凡夫，并非真有凡夫。凡夫也是假相，只是交流的方便，假名凡夫。再一次破弟子们心中的凡夫相。不要头脑中执着实有众生、实有凡夫，众生执着众生相、凡夫相，也会执着佛相，故佛在下一品就问关于三十二相的问题了。但佛在这一品的重点，不是破这些相，而是告诉弟子，如来真空之境中因为究竟无我，故不生一念，不生一法。
