贾湖甲“纹”考
（图1：贾湖龟甲的十字纹，与甲骨文的“龟”和甲骨文的“十（甲）”相同，刻文“目”在十字旁有特殊的意义）
本“贾湖甲‘纹’考”，涉及历法源头的探究，是“干支法对中國文字和書法史的影響”论述的补充。
香港《国际書畫薈萃大匯展》学术研讨会，我发表了“干支法对中國文字和書法史的影響”文，影响广泛被称“开启了中国古干支与甲骨文、国家等文明标志研讨的先河”。称“先河”有过之，不过其核心就是偶遇了“天机”，即古历法中的原始“十”字天法，首次将它公布于世而已。
文献记载：从五帝开始就有了此“十字”的历法，因“天机不可泄漏”的原因，历届朝廷将此“秘密”仅为朝廷个别人可知，在此情况下，虽“十（甲）”字天法为传统文化之首，但早已失传却不为人知。
为什么称干支法为“传统文化之首”呢？解读发现：国家、和治理国家的概念，始于人类用十来画分和平分方、圆器物，并引发对天、地；东、南、西、北宇宙的探索，从而所得到了四季、四时；以及“年”即轮回的规律，此规律与万物生长、财富、部落壮大；与一部落统领、吞并其他部落；一首领统领其他部落首领，并使其臣服有直接的关系。而这些规律的出现，天下就有了可依靠的天法，这就是天下统一、国家、和治理国家的概念形成的原始依据。
干支历法这个规律就被视为天帝神祗的“秘密”，为解读这个规律，又不暴漏天机，就出现了诸多流派论著讨论在天法天道下如何治邦、治民、治国，维护天下秩序的理论。如《易经》的“人法地，地法天，天法道，道法自然。道者有三，天道，地道，人道。”阴阳五行八卦；儒学的天地人和，以天圆之十为“正”；以地之十为“方”，孔子在探讨天道天法，人与天合一的关系，要以人为主的同时，不可逾越的天道天法：如天命、天常、天德、知天、效天；凡建制尊天（干）数，如“三公九卿”；建设布局的中心十字、井字道路下的“九宫”布局等。道、法、墨等诸子门派学说，都离不开干或支“十（甲）”字下“数”的理论变化；
通过对秦栎阳公字瓦当、秦栎阳十字瓦当；秦封泥的田字格、秦半两文物的研究解读，尤其是秦半两的解读，其货币的周长36、重12、圆周率为“天”3；圆中十字的四个半径为6，四六=24；井田=36，与《秦始皇本纪》所现“十二”铜人、“十”月朔、建“三十六”郡；以“六”为纪等，不仅发现了所谓商鞅废除“井田制”是说秦“废天法”，是汉人政治口号需要。而且重要的是，这些“井田”、3、6、9、36、12，尤其是法号“十”，都归根于今所面世的文物——甲骨文干支表；复原代表太阳、月亮运行的一年365、366天；一年12个月；一天24时的原始历法运算过程，所以说，“十（甲）”字天法为传统文化之首，可能是传统文化发掘中的一大事件。
甲骨文未面世前，有史载夏的帝王已用干支法号“十”做自己的名字，如“胤（yìn）十（甲）”“孔十（甲）”，是夏帝王为与天法同尊而表现的形式和目的之一；所以，文物甲骨文干支表内容始于夏是无疑的。
【王羿按：王国维从甲骨文发现了商朝的存在，证明史记殷本纪的记载是准确的；而王国伟《秦汉雒史》对史记“纪传体”是为秦所留的成果，被秦栎阳公字瓦当之公；秦栎阳十字瓦当；秦封泥的田字格、秦半两文物所佐证，揭示了夏本纪内容为商所留，夏商本纪主要内容为周记所留；而周本纪为秦修正所留的沿传关系，为《史记》汉前本纪中的主要内容并非司马迁臆造提供了依据，】
虽然《汉书·律历制上》有“六历”之说，即“黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。但六历原本早已遗失，其中《颛顼历》也只是在考古中发掘到一些资料，其余五种历法，至今只留存一些片断资料。”【中华古文化的瑰宝：古六历（baijiahao.baidu.com2024-5-1引）】
《五帝本纪》载明黄帝始有“数法日月星辰，敬授民时”“岁三百六十六日，以闰月、正四时”距今已5000年。五帝时期对标的“十”和“数字”的朝代，可在4500年-5000年的甘肃马家滩陶器，以及。5300--5600余年的安徽含山县凌家滩遗址出土的文物——玉版玉龟里找到。
玉版的八方图形与中心象征太阳的图形相配，中心就是十字。并八等分圆，玉版四周的四、五、九、五钻孔数，以及中间的图形，不离干支的术数。（中间四个方叉的形状，与贾湖骨叉的意义是否有关联）此龟玉版共三件，龟玉版在龟壳上下的中间，这是典型的与干支有直接关系的玉龟。（图2）（图3）
（图2、图3此龟玉图形，是竹书纪年载黄帝获上帝信使龟所带来的“河图洛书”龟“纹”字，可见干支术数与历法的使用，在史载的五帝时代的记载是可信的。至于普遍流行“元龟衔符”、“元龟负书出”、“大龟负图”等说法，最早是说龟身上的龟纹与出现的文字相同。）
5000-4500年前的马家窑葬陶器，其典型的“子”形人物与“十字”彩图；（图4）十字彩陶，带有“巫”字的十字法号，揭示了巫师与天法的关系。（图5）还有在陶盆沿上有均匀的12个“月”、还有代表圆周，支撑圆的三星、六点；内大圆心如太阳，中间有十个动态的蝌蚪（图6），均与干支数吻合。亦与5000年前黄帝时代的史载《五帝本纪》的前后时间约同。中国古历法法号“十（jia）”能成为干支天道、天法法号，天法，能成为信仰的符号是有沿传性的，说明“十字”时间的概念确在五帝的年代发生。
（图4：马家窑。典型的“子”形人物与“十字”陶器， 揭示了“十”的特殊意义）
（图5：带有“巫”字的十字法号，揭示了巫师与天法十字的微妙关系。）
（图6：陶盆沿上有均匀的12个“月”、还有代表圆周，支撑圆的三星、六点；内大圆心如太阳，中间有十个动态的蝌蚪）
6000多年前的葬陶器鱼面盆，其盆沿指向圆心的两组十字对接点的符号意图，作为葬器对“天地双十”的刻画，反映了古人对天地中心；东南西北、四面八方，表达了对死者孩童轮回时间的寄托。（图7）
（图7：虽8个点画的不是很准，但意思已表达。这与贾湖墓葬文物崇尚“8”的数字信仰约同）
距今7300年的安徽蚌埠双墩的“十字”陶器和距今7000年的湖北秭归柳林溪的“二绳”十字陶器，等，亦体现了天文与历法的因素，【馮時：華夏文明考源——柳林溪先民的宇宙觀】
再前，9000年前的贾湖遗址文物中，不仅出现了今偶遇的天机“十”字“⊕”文字符号，而且，出现了圆陶器、方骨器；更重要的是，出现了“三圆”鼎状、盆状的“三条腿”，这就意味着，此时已有对十字下的圆心、平分圆、平分圆下的等边三角形，或涉及一至四个“三”“六”“十二”的平分圆点的概念。（图6）
贾湖“四方”、四方孔，应与夏璋形状接近的“象牙雕板”；四腿的“舞阳贾石磨盘”，其支点就是方圆概念的支点。
稻谷的文物残留，揭示了稻谷的播种、收割、仓储和加工制作，其离不开要看天气、要掌控四季时令节气；从酒器、酒制作的残留物有多种配料可以看出，人们的享受不再停留在有饭吃、定时吃饭的阶段，而骨笛不仅有高级舞曲之功，其在众多墓葬中所现的三十余只丹顶鹤骨骨笛，其不仅韵律可吹今曲，而三十余只圆孔出现的数字，仅见2、5、6、7、8、而不见“3”“4”（天地之数）似有讲究，在墓葬中同时数显8龟、8骨更能证明此时人具备了用动作、声音、数字、图案、器具、文字表达思想的能力。
用“器具”，即：用文字，又用实物同时表达思想。
贾湖文物被公认的三种信仰物之一的龟甲，龟甲，其被后世视为天帝的信使，代表天地神祗；代表太阳、月亮对时间的把控，是可预知未知时间里所发生事情的载体，那么9000年前的贾湖龟甲，贾湖龟甲上的“十”字纹；与龟甲的刻符“目”、“八”等文字意义的字，有没有《说文》所说是纹物与文字刻符二者“合”，而不“单”的关系意义呢？
答案是有的。而且，对后世的东南西北方性、日月干支的旋转性、四时节气的轮回性，有关联和沿续的意义。
（图8：贾湖三脚陶盘，这就意味着，此时已有对十字下的圆心、平分圆、平分圆下的等边三角形，或涉及一至四个“三”“六”“十二”的平分圆点的概念。）
（图9：贾湖罐形壶，两耳对称且平分圆，已有中心线、一分二的数学概念）
（未完，接下节文）
64、浅论商洛敦煌文化交流书法巡展与历史考古
68、秦四关（秦简图秦前为什么没有“秦岭”的名字）
69秦四关（秦简图）
71、少习山
73、秦侨下寻秦
74、武关
77。古秦岭
80、洛阳与雒阳之名
82、秦史记载的更改黄河之名
86、康熙字典“雒”误注
89. 今本左传不是秦禁书的依据（《浙大楚简》左传与《清华简》相关的 几个问题）（之二）
90. 王国伟著《秦汉雒史》概述
92. 商洛秘史的古石碑
97、《左传》《史记》纪传体秦新朝属性的发现，颠覆了秦史政治的核心性质
100、颠覆历史的言论--纪传体中的《周本纪》是秦记的主要承接点
101、《史记》沿用汉初史记的秘密
104、 ”史记“纪传体”是秦集体智慧结晶的关键例证
106、线装书局 《秦汉雒史》概述
107、线装书局《秦汉雒史》”它露出秦史断代失传的一个天大秘密“
108、线装书局《秦汉雒史》秦史断代谜底
109、《秦汉雒史》续：奇妙的数字
111、泰上皇议
112、《秦汉雒史》下重读清华简秦人始源的发现
123、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（二）
123、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（三）
126、三星与中原文明关系鉴别的标杆：夏历（干支表是人类最早成果发明【二】）
127、夏历干支年12月365、366天与今相同（干支表是人类最早成果发明【三】）
128、《国际書畫薈萃大匯展》学术研讨会，开启了中国古“干支”与甲骨文、国家等文明标志研讨的先河
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