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龟信仰文化是文字系统形成的标志
[贾湖甲“纹”考2]
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（图一：百科文字的百家共识解注2024-6-19截图）
今百科采纳《象形字典》吴锡有《常用汉字字理（象形·指事·会意卷）》之文，解注“文”字的字源是“最早见于甲骨文，像一个站立着的人形。本义指‘文身’，引申为花纹、纹理，后又引申为文字、文饰、文武、天文等”。这个“站立着的人形”“本义指‘文身’”。通过对甲骨文的“文”与“纹”字的对比和追踪，文、纹”二字的古义，字形、字义、字音、字源相同，如果按文的“本义指‘文身’”。“文身”即是“纹身”，仅“河图洛书”的古老传说，龟纹尚早，显然“文身”与字意象形会意不是十分确切。甲骨文的“文”字，除过下部均为交叉的“十”字，而诸多文的腹部特意又增加了错交的“十”形，有的“文”腹部，象动物缩进去的头，似乌龟的头，结合古籍对黄帝，或仓颉为帝时，上帝是通过乌龟赏赐给黄帝或仓颉的“天书”，始见了“文”字，人间才有了文化、文字的传说，这个文字就是龟纹（文），是人们发现了乌龟身上的纹，与古人计数、形容物象、可代表语言的涂画、刻符的标记相同，包括了古人们不认识的龟纹字形，即“龟书”或“天书”。后人解注说是“河图洛书”，其实，河图洛书亦为之后与干支历法相关的术数产物，其“河图洛书”本义应指文字系统的使用形成，再通过对商朝占卜的甲骨观察，焦灼其“甲”是有区域的。龟甲有上下左右之分。其正好是龟甲特有的一个大标记：“十”形纹字，并还可有“王”“子”“上”“下”“田”“玉”等字形纹样，以及整个甲骨看上去就像一个有耳的“人头”。更巧合的是，甲骨文之“甲”，其商朝的写法是“十”或带圆圈“〇”；或带方框“□”的“十”，可见多为“十”形，或用“㊉”“⽥”象形表示，而商鼎亦为“十”形。并没有尾巴，是秦始皇为尊“天法”，天法的标记“十”不变，其他硬壳类用带圆圈；或带方框的“十”均带上了“尾巴”，形成了今汉字“甲”的形状。（3）田字；王字；天字，甲字、上字、下字与商代甲骨文字同。![]()
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2、占卜图示
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图片来源：《《周易》大概率是《商易》，是周文王借鉴商朝的占卜方法而推演出baike.baidu.com》![]()
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（图片来源：半月谈 汉字探源见证中华多元一体www.xinhuanet.com）占卜的操作：焦灼龟“十（甲）”不同区域，就出现诸多小的“十（甲）”裂“文”，以裂“天纹”形状表达“占卜”吉凶。又，今发现夏历的干支法号也写作“十（甲）”并延续到秦汉。此发现于秦栎阳遗城的公字瓦当和十字格瓦当文物之中。图片来自：栎阳“公”字纹瓦当｜小瓦当 大世界baijiahao.baidu.com】既然龟是信仰之物，其龟的“十”就是天纹、天文的标记，这就不难理解甲骨文之“文”、“龟”、“十（甲）”这几个文字同时出现信仰符号“十”象形的意义。由此可见，如果把“文”的“本义指‘文身’”即是“纹身”，显然应首指龟而不是人。尤其是商朝的甲的写法是“十”其甲骨文的“龟”“甲”“文”均有其“文”（纹）”象形的共性，疑甲骨文的“文”字之初与龟纹、以及与龟的信仰，龟被神祇化的“拟人”文化相关。龟纹即龟文的意义，即是龟、龟文被上升到神灵和天帝信仰、信使地位之时，应是文字“六书四体”系统完成的标志之日。这或是证明贾湖遗址龟文刻符是中国最早的重要文字依据之一。中国文字之初，除过单体的“纹”之外，在合体为“字”中，就有不少由“文”与“物”所共同组成。如在贾湖有一放光的太阳刻符，一看就知道是太阳，它刻在有信仰意义的物件上，物件的本身亦代表了所要表达天体或神祗的“字”意。你不能用几千年后的商朝和今天的文字的日来对标贾湖放光的太阳，说放光的太阳刻符不是纹字、不是“日”，仅认为是太阳的刻符。自古中国文字有一字可表达多义的现象，并不断沿传和细化，文与纹就是细化的作品，这也是与西方文字的最大区别之一。而且，最初的文字还要与本身所在的器物来共同组成了“语言”，这就是人类之初最典型的文字表达物象的现象，成为最早会说话的“纹”字、器物的意义所在。贾湖的龟、有与圆心方心等距形意义的十字龟纹，被赋予有思想、有诸多纹字的天书集成，在里边放入数字（石头）摇动、用神龟之“口”，发出不同的“声音”，不同颜色的石头摇出，落入有上下左右、东南西北（十字）概念的不同区域，是用来解读未知世界的方法之一，亦说明了此时的“文”与“纹”、龟纹（文）与神祗信仰文化、龟纹（文）与出现的“目”“八”等文字融为一体了，贾湖的“刻符”就是文字无疑，其对应龟的十字、或龟的王、或田等所对应的部位，共同形成了信仰关系密切的“语言”。这里要说的是，金文的“文”字，其文字的腹中，也有“目”的标记，如![]()
这不仅说明：文字的形成之初与龟的关系十分密切外，而且，龟文（即纹）与“刻符”（即人为的文字）已融为一体，其代表了文字已形成的意义。又如，近年所发现的秦汉武关的标志山，是为春秋《左传》的“少习山”，即今商洛丹凤竹林关东岭古码头上的活脱脱的一个“少”字。这个“少”和“小”，如同“文”与“纹”一样；二者同字、（即甲骨文同时为三点；或同时为四点）又同义，古时应同音。这是因为先有文字，才会参照说山纹象“少”，与贾湖出现的龟纹（文）、天文的意义，以及在龟纹上刻字的意义相同。人们注意山“纹”，因为他不仅是一缓冲的码头，河航道的“站牌”，亦是表示此地是習族聚邑之地。所以称“少习山”，其字意曾多细化后二字意才分开。如同贾湖遗址古人注意和选用龟甲（十）是因为它有认识和不认识的“文”字。（少习地标的发现，正好被甲骨文佐证，这是此“坐标”亦全部吻合了《水经注》《水经注疏》中记载它地至武关距离的所有数据。为杨守敬《水经注疏丹水图》中所标注的“少习武关”找到了坐标和物证。）【此为由陕西文物局、考古院、博物馆等组织的2017年商洛历史文化国际学术研讨会新闻成果--《秦汉雒史》】《说文解字序》说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文（王羿按：文，亦为纹）。其后形声相依，即谓之字。（福凸按：形声相依，是指在先文的情况下，其文的“形”，即可以用口发出的声音来表达其形之意；其口表达其形的声，又可表达其“文”的形，这种“文（纹）”就是“字”了。）文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。（孳乳“：即繁殖”之意，泛指派生；浸多指逐渐增多）”“文，错画（错：.交叉着的写画符号）也，象交（相似、如同交叉、交错）文。凡文之属皆从文。无分切（分切：指古汉语注音方法,用两个字注读另一个字）。”甲骨文的文，正是“错”“交”为“文”的典型。其用符号表示即为规则或不规则的“十”形或为“×”形的文。而甲骨文的文也是纹之形和意，所以亦可理解为文，即是“错”“交”的“十”或“×”形的“纹”。“文，错画也。错当作逪[1]，逪画者，逪之画也。工记曰：靑与赤谓之文，逪画之一耑[2]也。逪画者，文之本义；彣彰[3]之迹，知分理之可相别异也。初造书契，依类象形，故谓之文。象交文，像两纹交互也。纹者，文之俗字，无分切，十三部。凡文之属皆从文。【zenmax福凸按】：段玉裁解注，在许慎说文是涂画或刻符，如“十”“×”相“错”相“交”的形状时，增加了金属、颜色、兽蹄子、爪印“纹”的交错形象。注 ： [1]（cuò，本义为金属器皿因表面氧化而发生颜色偏离（变色）。古同“错”，交错--国伟注）[2]（zuan,1.“端”的古字--国伟注）
[3]（[ wén zhāng ] 指华丽的辞藻）者，彣之本义：义不同也。黄帝之史仓颉见鸟兽蹏迒（tí háng，蹄爪的痕迹--国伟注
2、图注：
如下图二：甲骨文的“文”字，其“错”“交”的标记就是“十”“×”。在诸多的甲骨文中的“文”字，不但文字的下部分为“错”“交”“×”形，而且，在字形的腹部亦有多字添加了“错”“交”“×”形。还有在上部加上了正“错”“交”的“十”形象。“文”字的“头”形，亦同数字的甲骨文为一竖“┃”，其也可代表“十”。![]()
2、纹
早期的纹与文相同，尤其是龟纹，被赋予了神、天神信仰的意义，纹后期分开。之后的纹指织物的文理，物件的文理：及纹理。纹饰。条纹。水纹。指纹。斜纹等。![]()
【图三：甲骨文的文与龟的标记符号“十（甲）”赋予了神“人”的意义】
《史记·諡法》把正“十”的经纬标志，排在了文字意义的首位。说“经纬天地曰文，道德博闻曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。”
《御製康熙字典序》文：“《易傳》曰：‘上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察。’
王羿按：书契，一种有契约性质的文书；正面写字、侧面刻齿以便验对的竹木质券契，全句译文为：上古时期，人都是用打绳结作为信义的凭证来作约定，后来圣人才改用文字代替绳结。百官利用文字来记事，治理政务，百姓通过文字知晓世情。
zenmax国伟按：结绳，即错结，象鱼网、制品类的纵横十字结，并且，在历法出现后，其历法中的太阳和月亮，以及夜晚的星辰，都是以“十”字表示东南西北，“十”被赋予了天帝神的意义。古文又称其为“二绳”。即《淮南子•天文》“子午、卯酉為二繩，丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤，東北為報德之維，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為蹏通之維。”
所以这个约定是天法下不可违背的凭证以作“约定”。即“结绳”天下信，天下人以诚。《康熙字典序》有“.因之《周官》外史掌達書名於‘四方’，保氏養國子，敎以‘六’書，而考文列於‘三’重。盖以其為萬事百物之統紀，......‘七’音......以‘三十六’字為母，”的诸数字，皆取于历法“十”，在东南西北环绕下所得到的数字。
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（图三：甲文的“十”是汉字“甲”，来源于神龟的标签）
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（图四：甲骨文的“文”字，是龟神的形象，无头的“文”字，似渔网的“结绳”）
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（图五：康熙字典所显示的甲骨文“文”于之后的“纹”相同。）
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（图六：甲骨文“龟”身的标记就是“文”或“纹”说明：龟与纹或文的关系是直接的关系。显示的亦不是单纯的文（或纹）了，而就是“字”。 ）
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（图七：此形的甲骨文，是表达龟身负天法、田法、天文、天纹的意义）
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（图八：周朝沿续和认可了干支天法的权威性。）
甲骨文的“龟”字和龟甲的“甲”字“十”字，其显著的标志就是相错的“十”形，或是相交的“×”形“纹”的标记。（图二、图三）所以，商朝的“文”就是“纹”，（图四、图五），甲骨文的“文”字，其字形似有头、有四肢，实为两线或纹相错或相交的图形，或”，龟被赋予了“神”的化身，以“龟纹”视为“天文（纹）即龟为“人形”（图二）；龟被赋予了天使之命。所以“文“的字源解注是“最早见于甲骨文，像一个站立着的人形。本义指‘文身’，”之“人形”本义指‘文身”尚需补义。
仓颉故事的内涵，仍未脱离“龟”和“十（甲）”的文化范畴。《尚书·序》正义：“《世本》云：仓颉作书。司马迁、班固、韦诞、宋忠、傅玄皆云：仓颉，黄帝之史官也。”，而《竹书纪年》和多本史书记载，黄帝是通过“龟”才带来了文字，带来了上帝赋予的文化，如其文中的“河图洛书”。此河，一说指黄河，一说指天河，即今所讲的银河。洛，即指夏商周门前的洛水，图与书的解注亦有多种，但从“刻符”文字意义来讲，主要是两种：一是有意刻在龟甲上面的图文；而另一种是龟身上本身就有的龟纹,人们又认为，是天帝神灵赋予龟的“天文（纹）。 另有《河图玉版》说：“仓颉为帝，南巡登阳虚之山，临于玄扈（亦称元扈）、洛讷之水，灵龟负书丹甲青文以授之”。可见，无论仓颉为黄帝史官或仓颉为帝的传说，都离不开“龟”。![]()
（仓颉造字：蔡峰绘）
且不论仓颉造字这个传说是真是假，大家可能没有想过仓颉所造的二十八个字的“二十八”这个数字，是与干支理论分支星象学中二十八星象的吉祥数字相同，其含义不言而喻。二十八星象分布在东南西北“正十字”的四个方向，“正十字”的四个方向又是来自夏历干支，即太阳和月亮围绕的“十”字法号的运动标记；这个“十字”标记与甲骨文中“龟”、“甲”和部分“文（纹）”的共同标志符号“十（甲）”相同；二十八之数，是在“十”的标志性符号下，于星空夜晚分东南西北四方向，各有“七”颗星。而“七”，在甲骨文也写作“十”；亦与干支法号“十（甲）”相同。它是干支的“干”在晚上的最大数。被“四方神灵”称为四象以名：他们分别是：【1】东方苍龙七宿（“天星”旋转地时，其干支表中，“干”的最大数为“7”--国伟注）![]()
贾湖遗址龟成神灵原因的分析
【贾湖甲“纹”考（专著内容3）】
待续
再次声明：商业转载请联系作者获得授权，商业转载者以盈利性质获利时，必须与商洛市古文化院共享分配，非商业转载请注明出处。以免侵权难堪。温馨提示：如文中观点表述有混淆，请以《秦汉雒史》原著为准。欢迎转载、引用我院院士作品学术观点。但，请注明出处。以免侵权。 商洛市古文化研究院68、秦四关（秦简图秦前为什么没有“秦岭”的名字）
69秦四关（秦简图）
70十二幅图解秦简上雒关与汉中
71、少习山
72、少习山可能是历史上最早用文字与山形命名的地标
73、秦侨下寻秦
74、武关
75、蓝田商洛人都高兴的文旅发现（峣关）图
76、《岳麓秦简（肆）》上雒关外的“雒汉”路经
77。古秦岭
78、古秦岭考游时的党课 （实记小小说连载1）
79、古秦岭考游时的党课 （实记小小说连载2）
80、洛阳与雒阳之名
81、“浅谈上洛郡县”文中的秦前上洛
82、秦史记载的更改黄河之名
83、洛阳与商洛之雒
84、秦始皇被冤排儒两千年的史证
85、史记《左氏春秋》有周秦两版本的依据
86、康熙字典“雒”误注
87、《浙大楚简》左传与《清华简》相关的几个问题（之一）
88、商鞅的封地与此商的出处探析
89. 今本左传不是秦禁书的依据（《浙大楚简》左传与《清华简》相关的 几个问题）（之二）
90. 王国伟著《秦汉雒史》概述
91.《系年》秦“守坟墓” 与秦获九鼎周守“冢岭”的报复
92. 商洛秘史的古石碑
93. 洛南秦宫 亦是全国唯一可考的轩辕帝斋宫
94.文物与《秦记》下的商鞅封地商（县）
95.为商於古道之”商於“的命名说一句话
96.《史记》中《秦记》属性解码的意义
97、《左传》《史记》纪传体秦新朝属性的发现，颠覆了秦史政治的核心性质
98、《左传》《史记》“秦记”秦新朝属性的十二个提要
99、《史记》纪传体应来自于《秦记》
100、颠覆历史的言论--纪传体中的《周本纪》是秦记的主要承接点
101、《史记》沿用汉初史记的秘密
102、秦始皇本纪、世家、列传秦新朝、秦记属性的举例
103、五尺“道”文化对爨体书法隶变起止的影响
104、史记“纪传体”是秦集体智慧结晶的关键例证
104、 ”史记“纪传体”是秦集体智慧结晶的关键例证
105、【爱我商州】王国伟——用古文化为商州代言
106、线装书局 《秦汉雒史》概述
107、线装书局《秦汉雒史》”它露出秦史断代失传的一个天大秘密“
108、线装书局《秦汉雒史》秦史断代谜底
109、《秦汉雒史》续：奇妙的数字
110、《秦汉雒史》续：秦称帝后的五行排列
111、泰上皇议
112、《秦汉雒史》下重读清华简秦人始源的发现
113、《史记》《左传》断清华简《系年》“秦人始源”的秘密
114、雒史、系年下读周本纪：秦人救西伯才有周800年
115、掀起“太史公”的红盖头（“太史公”新论）
116、秦汉史：掀起“太史公”的红盖头 （续一）
117、秦汉史：掀起“太史公”的红盖头（ 续二）
118、秦汉史：掀起太史公的红盖头 （续三）
119、商洛文化自信的名片-秦岭（课件一）
122、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（一）
123、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（二）
123、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（三）
124、栎阳公字瓦当的十字法号来自夏历的标志（四）
125、重磅发现：夏历干支表是人类最早的成果发明【一】
126、三星与中原文明关系鉴别的标杆：夏历（干支表是人类最早成果发明【二】）
127、夏历干支年12月365、366天与今相同（干支表是人类最早成果发明【三】）
128、《国际書畫薈萃大匯展》学术研讨会，开启了中国古“干支”与甲骨文、国家等文明标志研讨的先河
129、夏历法号“十”与甲骨文象形文字变化典例1
130、甲骨文“古”与“夏”历法号“十”演化典例2：
131、贾湖甲“纹”考（专著内容1）
90、王国伟著《秦汉雒史》概述 （再版简介）
132、
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