“公字瓦当”，是秦代以文字为宅殿“烙印”与建筑材料瓦当相结合的产物。因古建筑材料有“公”字陶文，它的存在性质已超越了“建筑材料”的意义。这个“公字瓦当”，出自2023年全国十大考古之一的栎阳秦城。“公字瓦当”之“公”，是在古人视“天命”“天道”“天法”为最高信仰之时，朝廷把“历法”视为“天命”“天道”“天法”，把掌握运算天法“术数”的史官，诸如“太史令”被视为天官“天公”的封号，受朝廷和万民敬仰和尊重，此“公”，也就是“太史公”之公的出处。不过，这个“太史公”之公，不是指汉武帝时的“太史令”司马迁之“太史公”，而是秦史官“太史令”、“太史公”官爵和封号的胡毋敬，其在栎阳的祖宅被秦廷尊为“天公”所居而建造的“官邸”。而建筑的标志，就是朝廷有意的设计了“公”“㊉”的造型，代表了该主人“公”被秦廷所赋予的重大历史使命，去完成与天帝对接，成就天子治理天下的圣神使命，这就就是古人史官的使命。“公字瓦当”，无疑，它揭开了《史记》之名为何始于东汉的原因。《史记》原名最初称为《太史公书》或《太史公记》《太史记》，今通过此公字瓦当为《秦汉雒史》所提供的物证，《史记》的原名却源于效仿《秦记》称《汉记》。《秦记》是以《左传》“史文合一”的特点，发明了“纪传体”，而《汉记》有涉及“崇秦”之嫌，更重要的是，“公字瓦当”的“十字格”“㊉”所代表的“天法”“天道”“天命”的符号，解开了秦尊天法，视“儒学”为“正道”“正法”；而汉武帝的“正统”“儒”，即天人合一理论体系，却来源于秦。汉武帝为了使汉首用“正统”、“正道”的“儒学”，使其不受秦失败的政治影响，所以有意回避和颠覆了秦史。因而不认可司马迁传承“秦记”以《汉记》命名，所以《史记》完稿“无名”，这就是秦史失传、《史记》无初名的秘密。论其“公”的传承，如同司马迁所言，必三代以上，数代“专业经营”历法；论其宅邸，也承载了“天官”“天公”赋予的使命，如同今大型寺庙一般，“公”，就是被朝廷所“刻”下的荣耀“法号”，其代表了中国历法传统文化的一个重要的符号，这就是公字瓦当之“公”字的本义。而将公字瓦当仅作为“装饰”的建筑材料用途去理解其意义是肤浅的认识。![]()
[后注：按道理，如果文物出土，首先要看有无文字。而栎阳秦城作为2023年全国十大考古之一的遗址，里边罕见的发现了秦人首用文字“公”、和“㊉”天法的法号做为瓦当的造型，并以此作为该建筑名号的标记，无疑，其承载了秦的一段重要的历史。但至今。“公”的意义却仍停留在所问非所答的阶段。如：将公字瓦当之“公”理解为：“《礼记•礼运》载：‘大道之行也，天下为公。’‘公，犹共也。’”之“公”；“商鞅变法前‘徒木立信’的强调‘公信力’的角度考虑的‘公’”，不过，过去历史说秦是反儒的，不符合孔子的精神“天下为公”之“公”的解注；而“商鞅变法前‘徒木立信’的强调‘公信力’，但史书说商鞅的本质是“废井田”，即废公字瓦当的的天法标记“㊉”，是不符合瓦当“公字”的本意。这一点在秦半两、秦封泥文物中与瓦当相同。【注：公字瓦当之公’“十字”、“㊉”的“天法”标记；秦半两“井田”“九”；36周长、“12”直径、重量、半径为“6”“十字”“㊉”等历法术数与《秦始皇本纪》“36郡”“12铜人”“六为纪”“十月朔”吻合、秦封泥“田字格”“十字格”公权印戳，都来自夏历（或黄帝历、颛顼历）的“天道”“天法”，此发现由商洛市古文化研究院成果发布】笔者还专程前往该栎阳秦城遗址考察，观看后觉得其环境显得十分冷清，该遗址不像“贾湖遗址”，无论遗址博物馆建筑和规划，以及关注度都没有贾湖遗址那样受到关注和重视，其主要原因，是缺少了那段不为人知、惊世的颠覆性“秦史”。]
![]()
再次声明：商业转载请联系作者获得授权，商业转载者以盈利性质获利时，必须与商洛市古文化院共享分配，非商业转载请注明出处。以免侵权难堪。温馨提示：如文中涉及秦汉雒史观点表述有混淆，请以《秦汉雒史》原著为准。欢迎转载、引用我院院士作品以及学术观点。但，请注明出处。以免侵权。 商洛市古文化研究院68、秦四关（秦简图秦前为什么没有“秦岭”的名字）
69秦四关（秦简图）
70十二幅图解秦简上雒关与汉中
71、少习山
72、少习山可能是历史上最早用文字与山形命名的地标
73、秦侨下寻秦
74、武关
75、蓝田商洛人都高兴的文旅发现（峣关）图
76、《岳麓秦简（肆）》上雒关外的“雒汉”路经
77。古秦岭
78、古秦岭考游时的党课 （实记小小说连载1）
79、古秦岭考游时的党课 （实记小小说连载2）
80、洛阳与雒阳之名
81、“浅谈上洛郡县”文中的秦前上洛
82、秦史记载的更改黄河之名
83、洛阳与商洛之雒
84、秦始皇被冤排儒两千年的史证
85、史记《左氏春秋》有周秦两版本的依据
86、康熙字典“雒”误注
87、《浙大楚简》左传与《清华简》相关的几个问题（之一）
88、商鞅的封地与此商的出处探析
89. 今本左传不是秦禁书的依据（《浙大楚简》左传与《清华简》相关的 几个问题）（之二）
90. 王国伟著《秦汉雒史》概述
91.《系年》秦“守坟墓” 与秦获九鼎周守“冢岭”的报复
92. 商洛秘史的古石碑
93. 洛南秦宫 亦是全国唯一可考的轩辕帝斋宫
94.文物与《秦记》下的商鞅封地商（县）
95.为商於古道之”商於“的命名说一句话
96.《史记》中《秦记》属性解码的意义
97、《左传》《史记》纪传体秦新朝属性的发现，颠覆了秦史政治的核心性质
98、《左传》《史记》“秦记”秦新朝属性的十二个提要
99、《史记》纪传体应来自于《秦记》
100、颠覆历史的言论--纪传体中的《周本纪》是秦记的主要承接点
101、《史记》沿用汉初史记的秘密
102、秦始皇本纪、世家、列传秦新朝、秦记属性的举例
103、五尺“道”文化对爨体书法隶变起止的影响
104、史记“纪传体”是秦集体智慧结晶的关键例证
104、 ”史记“纪传体”是秦集体智慧结晶的关键例证
105、【爱我商州】王国伟——用古文化为商州代言
106、线装书局 《秦汉雒史》概述
107、线装书局《秦汉雒史》”它露出秦史断代失传的一个天大秘密“
108、线装书局《秦汉雒史》秦史断代谜底
109、《秦汉雒史》续：奇妙的数字
110、《秦汉雒史》续：秦称帝后的五行排列
111、泰上皇议
112、《秦汉雒史》下重读清华简秦人始源的发现
113、《史记》《左传》断清华简《系年》“秦人始源”的秘密
114、雒史、系年下读周本纪：秦人救西伯才有周800年
115、掀起“太史公”的红盖头（“太史公”新论）
116、秦汉史：掀起“太史公”的红盖头 （续一）
117、秦汉史：掀起“太史公”的红盖头（ 续二）
118、秦汉史：掀起太史公的红盖头 （续三）
119、商洛文化自信的名片-秦岭（课件一）
122、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（一）
123、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（二）
123、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（三）
124、栎阳公字瓦当的十字法号来自夏历的标志（四）
125、重磅发现：夏历干支表是人类最早的成果发明【一】
126、三星与中原文明关系鉴别的标杆：夏历（干支表是人类最早成果发明【二】）
127、夏历干支年12月365、366天与今相同（干支表是人类最早成果发明【三】）
128、《国际書畫薈萃大匯展》学术研讨会，开启了中国古“干支”与甲骨文、国家等文明标志研讨的先河
129、夏历法号“十”与甲骨文象形文字变化典例1
130、甲骨文“古”与“夏”历法号“十”演化典例2：
131、贾湖甲“纹”考（专著内容1）
90、王国伟著《秦汉雒史》概述 （再版简介）
132、龟信仰文化是文字系统形成的标志【贾湖甲“纹”考（专著内容2）】
132、贾湖遗址龟成神灵原因的分析【贾湖甲“纹”考（专著内容3）】
133、雒氏考1
134、商洛之雒在夏历“十字天法”“干”的秦岭上（雒氏考2）
135、三星堆之地雒与越南“瓯雒”的雒源（雒氏考3）
136、贾湖“十”信仰可能已将一天分为十二时辰
137、贾湖遗址“十”字可能是人类最早涉及天帝神祇、东南西北、春夏秋冬、历法、术数天文信仰、中国“天书”文化的符号
138、《舞阳贾湖》文物中十字等分圆、等边三角、四边的意义
139、贾湖十字下天三地四术数“旋转”顺序的意义
140、三星堆“方向盘”的秘密
141、商州金陵寺熊耳山陶瓷地域文化的传延
长按识别下面二维码关注微信公众号
![]()
![]()
