贾湖遗址“十”字可能是人类最早涉及天帝神祇、东南西北、春夏秋冬、历法、术数天文信仰、中国“天书”文化的符号

文摘历史 2024-08-10 22:15 陕西

作者：王国伟（笔名：zenmax 浮凸）

作者：王羿近照

作者：王国伟王羿

文汇报2022-12-18 载播了张居中：中华礼乐文明的因素已在9000年前的贾湖萌芽｜讲堂159-2②（baijiahao.baidu.com）考古贾湖遗址墓葬的埋葬方向说：

“先民已有鲜明的方位概念。贾湖的墓葬基本上都是东西向，270度左右占半数以上，稍微偏一点西南西北，说明很可能当时已经有了方位概念和定位技术。”

东西向，可以说就是当时的“正向”。

该文的考古结论说“先民已有鲜明的方位概念”，说起“方位”，就是指方向的位置。自然离不开“东南西北”的方向之本，而这个“东南西北”的方向之本最原始和最简单的符号就是“╋”，是横竖相交、四角相对垂直，有中心、“╋”中心有四方的标志。这不仅是商朝所沿用的“╋”和“亚”字形的“神符”标志。也是今人指南针、“东南西北”方向、方位；地球经纬、就连今航空、无人机目标的锁定标志都与此沿传关联。

不过，从商朝的甲骨文可知，古人方位四方、天体的概念，首先是由天神和天帝把控和赋予的概念。而贾湖的“鲜明的方位概念”亦不例外，这一点可以从前文“贾湖甲纹考1-3”的龟甲十字方位占卜意义的分析中所论证的一样，其龟甲“╋”的方位下，所出现的“八”“目”“日”等占卜意义的“语言”，所以说，这些刻符是文字，是含有信仰的文字。

贾湖遗址的酿酒遗存和种植的稻谷的遗存，其播种、出苗、生长抽穗，收割祭祀、储存；其历经、或用套用已在使用的神祇“╋”（如“贾湖甲纹考1-3”），参照信神龟天赋予的“╋”，将种植的稻谷生长的规律也分为“四季”的概念。因此，古人在探索天体神祇第一的认知阶段，将神龟天赋予的“╋”套用、套裁；将谷物、水果生长成熟、原始狩猎猎物方向、风向、冷热；将天空、宇宙等用“╋”来划分，其最突出的莫过于将天际“东南西北”“春夏秋冬”四季的分割，此套用、套裁神龟十字文的条件是成熟和十分可能的。

如果按贾湖遗址古人已有的龟甲“十字”信仰【贾湖甲纹考1-3】和对应的天体圆“〇”，其“╋”四向所指；四方直角对中心的图案：即在一特定的圆中，有似垂直、庄重的十字形符号，其十字形的符号，似垂直其四边所指，在本身不大的刻符圆中，却不与圆相连结，不符合绘画和书写的随意常规，显然这个含有信仰“两不沾”的拼图符号“㊉”，是古人用“╋”神祇信仰下所形成的有意行为。应不排除已成为古人“巫师”的“法号”，可以肯定的是，圆天“〇”与“╋”所构成的“㊉”符号，与天“〇”的信使龟与甲“╋”天文符号的意义、表现形式是十分吻合的。

因“╋”的东南西北、春夏秋冬的神祗、以及以后代指主宰者“上帝”的意义、现实的实用意义特别突出并在广泛使用，所以才会使贾湖时期的“十”信仰的标记不停的行走了9000年，沿传至今仍应用在全国、全世界的所有方向方位、季节时令、政治建设等范围，此文化也是当今涉及面最广的文化之一。

该文还说：“墓葬基本上都是东西向”，270度左右占半数以上”。“说明很可能当时已经有了方位概念和定位技术”，“270度左右”是个什么概念呢？就是说墓葬的东西向的方向“十”字的圆，共360度，其中第三个九十度是270度左右处，即差不多在东西的平行线上，这个概念的确是很震撼的。

因为，在之后有了测日影的工具，有“春分”和“秋分”前后时才能达到这个“270度左右”处，对于测日影，在全球各地正午影子的朝向：要么朝正北，要么朝正南、要么没有影子，而在我国，测日影，正午时可显示有正北的影子；亦有无影的区域，但河南地区不属于正午“太阳无影”区域。河南地区正午影子的朝向是正北。

那么，古人要调整出墓葬准确的“东西”方向位置，即在“东西南北”“十字”形270度左右的位置，至少，古人不仅“已经有了天文观察”的办法，而且已经有了“朴素天文知识和方位概念”，这个“天文知识”的基础，一是知道日影的正北，其二就是必须使用，或套用了天帝信使乌龟的甲文（纹）“╋”字来断定方位。

比如：下图“东”甲骨文中的“東”，就是一只乌龟随太阳东升早起的“龟背”和“龟甲”样子：

下图南：甲骨文中的“南”，就是一只乌龟当午上岸或龟巢朝南的样子：

“‘南’字像龟甲腹面的形状，上部的‘屮’形是头部。龟类居穴大多朝南，因此用龟形代指南方。为了与‘龟’字区别开，所以便用龟甲板的前半截的形象来表示‘南’”。（李学勤主编；赵平安副主编·字源[M]：天津古籍出版社；辽宁人民出版社，2013.07）

下图西：太阳落山龟龟巢的样子；

下图北：天意繁衍、双人背靠背睡觉的样子

另外，甲骨文的“龟”、文字的“文”，均多以“十”形为标记。由此可见，贾湖的龟纹“十”信仰的标记，是天神的使者、代表天意，这一点的使用是有沿传性的。而套用龟“天文”“十”也许在当时是必须的行为。

贾湖“╋”，它不但是对太阳日影跟踪的记载开始，亦是日后“颛顼历”、“夏历”或更早历法诞生的基础。

为什么说“╋”是中国最早历法的基础，通过对商朝文物甲古文“干支表”的破译，其要义是“干”“支”要围绕“╋”运动，所发生的影长变化，以及所得到的干支“术数”（天法）。

这里要补充说一点：根据破译复原“商朝甲骨文干支表”，“╋字”、“正╋”产生了“正法”“正经”等“天法”纲领。“正法”就是天法。亦是唯一。如“国家法令”而“方法”就不同，有很多。所谓解决问题有多种“方法”即此。而把“正法”单纯理解为“征”“杀”的意义可见是应补义的。

“颛顼历”出现是在五帝时期，而国家、朝廷的建立是在夏朝，夏朝有“夏历”。说明历法的进程早于朝代和国家性质的诞生，这个结论可能是周记、秦记、汉记（史记）的一个重要结论，即朝代、和国家文明概念的开始时间划分，但自“西历”进入中国后，此要义被淡化和忽略。

又从《秦汉雒史》“《浙大楚简》左传与《清华简》相关的几个问题（之一）”《左传》《史记》“纪传体”秦记、秦属性的发现；反映了汉记（史记）沿续了秦记；秦记沿续周记；周记沿续殷记商书，而商书“典”“册”记载了夏史的沿传关系，夏史的起点就是“夏历”，这就是华夏人所认为自己朝代、国家文明开始的准绳。

但是，历法并非始于夏代，而是在夏前就有存在了。今夏前有《五帝本纪》的历法，即一年366天所谓的“颛顼历”的记载，这就是原《周记》《秦记》《汉记》（史记）把历法视为天法、天道的意义所在。这些被历届朝廷视为天机秘而不宣的“十字天法”，从秦半两、秦封泥田字格、秦汉十字瓦当、甲骨文历法表，安徽蚌埠双墩十字陶器、马家窑葬陶器，典型的“子”形人物与“十字”彩图等文物，拂其有信仰的色彩封尘，现其《五帝本纪》时期所载的一年366天的“颛顼历”，秦人亦称用“颛顼历”，不但说明历法的出现早于国家、朝廷建制的出现，而把商朝甲骨文的干支“夏历”（因夏帝用历法法号“十”，即秦读“甲”）提至五帝时期的“颛顼历”应是真实可信的。

贾湖“十”字的出现，就是所见的“夏历”或“颛顼历”最早的启蒙阶段。

商朝文物“干支表”的破译，其所显示的阳历365天，阴历366天；平均365.5天；12月、24时、60进制，竟与之后的西历相同。是目前世界最早文物可见的年历，其计算方法的整套原版的核心就是“╋”。不但使失传的传统古六历计算方法、古历原之本得以拨接传承。更重要的是被古人认为的是“正历”“正法”，而非在朝廷以外的历法版本，如“九宫图”等“方法”。因为其“三”“五”“七”“九”等经数，来源于夏历（或颛顼历）

贾湖遗址的“十”信仰还与后世的货币（如秦半两），建筑（如秦公字瓦当、秦汉十字瓦当）、城市道路布局、朝政建制（秦封泥田字格、十字格）等有沿传关系，这也是鉴别贾湖“刻符”是否是文字的重要标志之一。

“十”字符在中国文字的传承关系的这一点，可以在甲骨文、金文，尤其是秦小篆、秦隶，以及“正楷”中找到。这些在前文“《国际書畫薈萃大匯展》学术研讨会，开启了中国古“干支”与甲骨文、国家等文明标志研讨的先河”等文中有叙不在赘言。

中国文字是有信仰的文字，虽与西方的文字都是以象形起步，但西方文字最终用字母代替，中国文字就不同了，其代表天帝“东南西北”“春夏秋冬”宇宙万物的“十”（甲），从对天使用的天书（以及圣旨）到朝廷公函“正书”，以及今仍在使用的“横平竖直”的“十字结构”的文字，都离不开以“十”信仰的结构，以及最早的天圆地方，四面八方；竖天横地的笔画结构，反映了从9000年前的遗址开始至今的最古老的华夏文字文明的传承关系。

当然，华夏是多民族的国家，亦有少数民族仅使用了夏历或颛顼历历法信仰的“十字”，其本身就是华夏文明传承的标志，虽有文字未按“十”的结构走形，但不影响华夏主流文化的传承。

附图：

（图1）天帝的信使神龟，其甲文（纹）十字，其所代表的天意被应用和“套用”的条件是成熟的。

（图2）“目”“八”“日”等字符在“十”神祗、方位符号下“占卜的“语言”意义浓厚

（图3）太阳纹暗十（倒数第二）与天圆明十（倒数第一）神意义相同。

（图四）可以肯定的是，圆天“〇”与“╋”所构成的“㊉”符号，与天“〇”的信使龟与甲“╋”天文符号的意义、表现形式亦十分吻合。

秦汉时少习山下的县都是几千人（王帼聲配图）

敦煌博物馆王国伟爨书展品（武关道发现记局部）

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