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（注：本文仅为学术研究，无意涉及宗教）
中国对外的文化符号有孔子，以孔子为名，用孔子思想，学孔子精神，设有学院。孔子，儒学的代表，诞生于春秋，“儒”的出现，自然也在春秋。而干支的出现，仅从干支的符号“十”或“㊉”，在九千年的贾湖遗址中就出现了。查阅“儒”的本意，《说文》解注说：“儒”就是“术士”，是与“巫”“史”“祝”“卜”关联的字，即汉·扬雄《法言·君子》所称：“通天地之人曰儒”。“术士”，词典解注：是“泛指儒生、道教之士、方士、江湖术士、法术之士等，现多指以占卜、星象为职业的人。”甲骨文干支表的完整公式的破译（王羿按：完整公式的破译者王国伟），其甲骨文干支表公式的代表符号即是“十”；（或“㊉”或“⽥”）是代表了太阳从东至西，用“━”表示；从南至北，用“┃”，即代表了十个太阳的第一个太阳，也代表了其“━至┃（十）”合为“╋”的太阳循环符号。这个符号，上至九千年的贾湖遗址（有“十字信仰”意义），下至青铜器、甲骨文、金文中、秦小篆、秦隶书的“十”结构；2023年全国十大考古之一的栎阳秦城“公字瓦当”“㊉”、秦半两、秦印、秦封泥“田字格”；以及今人莫高窟所发现的“经”（天道十字的南北“竖”）书；“楷体书法”等，不难看出，自有“信仰”开始，就有维护这个信仰的措施和理由，儒学先祖也不外乎是“保护信仰的使者”之一，其理论的形成，自然离不开自有“信仰”的开始。夏朝夏帝有孔十（“十”，读“甲”，秦始皇护法，凡天法意义的“十”写法不变，而坚硬壳类的“十”改为“甲”，读法不变），夏帝以孔甲为名，用代表“天法”“甲（十）”的思想、精神，以天子的名义领导天下，有国家。而孔子以“子”为名，代表了仅以月亮的身份维护太阳的光芒，而碰巧的是：孔甲与孔子，孔人“甲子”轮回，其“天法信仰”的寓意；太阳与月亮的干支配合；这种搭配亦绝非偶然。那么，夏朝与周朝的“甲子”传承；华夏的“甲子”接力又说明了什么呢？尤其是儒被历朝均看好，并作为掌门的学术门派之时，似乎在告诉我们，夏、周的甲与子接力，儒学是尊（甲子、历法）天道，守（干支）天法的护法使者。如同最优秀的“十字路口的警察”。千百年的实践也证明的确如此。就连被抹黑的秦朝，《浙大楚简》左传秦属性的发现，以及秦公字瓦当、秦封泥、秦半两文物、《秦记》、汉武帝、以至《史记》历朝的沿传告诉我们，儒学作为维护社会秩序的中心地位是公认的。儒学与“道”“墨”“法”“易经”等学派，其各自的护天法的理论不同，但最高境界都是一样的，就是依天法（历法），行天道，讲秩序，守规矩，护朝纲，天下为公。这些，就是源于最初的华夏历法、源于最初的华夏干支的信仰。儒学始于干支的意义在于与文字、干支历法的诞生、延传、发展的紧密联系。（1）从夏孔甲到周孔子；其“甲子”的沿传关系，又从二里头的“十字圆形铜“法”器”，到商文物干支表；周历、秦颛顼历、等“六历”的“甲子”（“十子”）沿传关系至今，说明儒与历法就是“甲”与“子”；法与护法的关系。（2）干支历法不仅是一种时间记录方式，更是一种哲学思考的结晶，体现了古代中国人对宇宙、自然和社会的理解。干支历法的存在使得历法被古人视为天法，进而催生了护法的理论、组织、教会等，其中最明显的就是易经和儒学。易经和儒学等文化形态因干支历法的存在而得以发展，这表明干支历法在传统文化中具有重要地位。2、历法与时间观念：干支历法是中国古代的一种时间记录方式（即朝廷采用的历法），由“十天干”和“十二地支”组成，形成了六十年的循环。这种历法不仅用于记录时间，还被视为天命和宇宙秩序的体现。儒学中的许多概念和理论，如“天命”、“天道”，都与这种历法密切相关。儒学认为天命不可违抗，天命观念深入人心，使得儒学在解释社会秩序和人类行为时，常常引用天命来论证其合理性。3、文化符号和象征：在古代，干支不仅用于历法，还渗透到生活的各个方面。例如，古代军队的铠甲造型、朝廷的建制设置、地域划分、城市规划等，都采用了干支的符号和数字。这些符号和数字不仅在形式上体现了干支的排列组合，更在文化上强化了干支的天命观念。儒学作为官方哲学，自然也受到了这种文化符号的影响，使得干支成为儒学中不可或缺的一部分。4、哲学思想：儒学强调“天人合一”，认为人与自然、人与社会是紧密相连的。干支历法作为古人对时间和宇宙秩序的理解，为儒学提供了哲学基础。儒学中的“天命观”、“天道观”与干支历法中的时间循环和秩序观念相呼应，使得儒学在解释社会现象和人类行为时，能够从时间和宇宙的宏观视角出发，强调顺应天命、遵循天道的重要性。综上所述，儒学始于干支的意义在于其哲学思想、文化符号和象征以及历法观念的相互影响和渗透。干支历法不仅为儒学提供了时间观念的基础，还通过其象征意义和文化符号，强化了儒学的天命观和天道观，使得儒学在解释社会现象和人类行为时，能够从宏观的时间和宇宙视角出发，强调顺应天命、遵循天道的重要性。
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69秦四关（秦简图）
70十二幅图解秦简上雒关与汉中
71、少习山
72、少习山可能是历史上最早用文字与山形命名的地标
73、秦侨下寻秦
74、武关
75、蓝田商洛人都高兴的文旅发现（峣关）图
76、《岳麓秦简（肆）》上雒关外的“雒汉”路经
77。古秦岭
78、古秦岭考游时的党课 （实记小小说连载1）
79、古秦岭考游时的党课 （实记小小说连载2）
80、洛阳与雒阳之名
81、“浅谈上洛郡县”文中的秦前上洛
82、秦史记载的更改黄河之名
83、洛阳与商洛之雒
84、秦始皇被冤排儒两千年的史证
85、史记《左氏春秋》有周秦两版本的依据
86、康熙字典“雒”误注
87、《浙大楚简》左传与《清华简》相关的几个问题（之一）
88、商鞅的封地与此商的出处探析
89. 今本左传不是秦禁书的依据（《浙大楚简》左传与《清华简》相关的 几个问题）（之二）
90. 王国伟著《秦汉雒史》概述
91.《系年》秦“守坟墓” 与秦获九鼎周守“冢岭”的报复
92. 商洛秘史的古石碑
93. 洛南秦宫 亦是全国唯一可考的轩辕帝斋宫
94.文物与《秦记》下的商鞅封地商（县）
95.为商於古道之”商於“的命名说一句话
96.《史记》中《秦记》属性解码的意义
97、《左传》《史记》纪传体秦新朝属性的发现，颠覆了秦史政治的核心性质
98、《左传》《史记》“秦记”秦新朝属性的十二个提要
99、《史记》纪传体应来自于《秦记》
100、颠覆历史的言论--纪传体中的《周本纪》是秦记的主要承接点
101、《史记》沿用汉初史记的秘密
102、秦始皇本纪、世家、列传秦新朝、秦记属性的举例
103、五尺“道”文化对爨体书法隶变起止的影响
104、史记“纪传体”是秦集体智慧结晶的关键例证
104、 ”史记“纪传体”是秦集体智慧结晶的关键例证
105、【爱我商州】王国伟——用古文化为商州代言
106、线装书局 《秦汉雒史》概述
107、线装书局《秦汉雒史》”它露出秦史断代失传的一个天大秘密“
108、线装书局《秦汉雒史》秦史断代谜底
109、《秦汉雒史》续：奇妙的数字
110、《秦汉雒史》续：秦称帝后的五行排列
111、泰上皇议
112、《秦汉雒史》下重读清华简秦人始源的发现
113、《史记》《左传》断清华简《系年》“秦人始源”的秘密
114、雒史、系年下读周本纪：秦人救西伯才有周800年
115、掀起“太史公”的红盖头（“太史公”新论）
116、秦汉史：掀起“太史公”的红盖头 （续一）
117、秦汉史：掀起“太史公”的红盖头（ 续二）
118、秦汉史：掀起太史公的红盖头 （续三）
119、商洛文化自信的名片-秦岭（课件一）
122、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（一）
123、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（二）
123、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（三）
124、栎阳公字瓦当的十字法号来自夏历的标志（四）
125、重磅发现：夏历干支表是人类最早的成果发明【一】
126、三星与中原文明关系鉴别的标杆：夏历（干支表是人类最早成果发明【二】）
127、夏历干支年12月365、366天与今相同（干支表是人类最早成果发明【三】）
128、《国际書畫薈萃大匯展》学术研讨会，开启了中国古“干支”与甲骨文、国家等文明标志研讨的先河
129、夏历法号“十”与甲骨文象形文字变化典例1
130、甲骨文“古”与“夏”历法号“十”演化典例2：
131、贾湖甲“纹”考（专著内容1）
90、王国伟著《秦汉雒史》概述 （再版简介）
132、龟信仰文化是文字系统形成的标志【贾湖甲“纹”考（专著内容2）】
132、贾湖遗址龟成神灵原因的分析【贾湖甲“纹”考（专著内容3）】
133、雒氏考1
134、商洛之雒在夏历“十字天法”“干”的秦岭上（雒氏考2）
135、三星堆之地雒与越南“瓯雒”的雒源（雒氏考3）
136、贾湖“十”信仰可能已将一天分为十二时辰
137、贾湖遗址“十”字可能是人类最早涉及天帝神祇、东南西北、春夏秋冬、历法、术数天文信仰、中国“天书”文化的符号
138、《舞阳贾湖》文物中十字等分圆、等边三角、四边的意义
139、贾湖十字下天三地四术数“旋转”顺序的意义
140、三星堆“方向盘”的秘密
141、商州金陵寺熊耳山陶瓷地域文化的传延
142、公字瓦当
143、公字瓦当之公所指，是王国伟（zenmax浮凸）研究破译的成果
144、王国伟（z）王羿首提和破译“贾湖十字信仰”和“十”（甲）的意义
145、疑人类最早的历法公式被发现
146、被王国伟（z)破解的玺、印、封泥“田字格”意义
147、伯乐小论
148、王国伟（z）：破译秦半两钱币“意义”的补义
149、王国伟（z）：二里头青铜十字圆器把华夏历法史向前推进了1500年
150、王国伟对浙大楚简研究成果的意义
151、王国伟甲骨文干支表公式发现成果的贡献
152、王国伟新观点：儒学因干支而诞生不是笑话（甲骨文干支术数的涵盖）
153、
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