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伯乐，相传为秦穆公时的人，姓孙名阳，善相马。是古代春秋时期郜国（今山东省菏泽市成武县）人。（意喻专）指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人。【出处： 汉·韩婴《韩诗外传》卷七：“使骥不得伯乐，安得千里之足。”中唐·韩愈《马说》：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”】传说中，天上管理马匹的神仙叫伯乐。在人间，人们把精于鉴别马匹优劣的人，也称为伯乐。第一个被称作伯乐的人本名孙阳，他是春秋时代的人。由于他对马的研究非常出色，人们便忘记了他本来的名字，干脆称他为伯乐，（这个名字一直）延续到现在。一次，伯乐受楚王的委托，购买能日行千里的骏马。伯乐向楚王说明，千里马少有，找起来不容易，需要到各地巡访，请楚王不必着急，他尽力将事干好。伯乐（领命）跑了好几个国家，连素以盛产名马的燕赵一带，都仔细寻访，辛苦倍至，还是没发现中意的良马。一天，伯乐从齐国返回，在路上，看到一匹马拉着盐车，很吃力地在陡坡上行进。马累得呼呼喘气，每迈一步都十分艰难。（由于）伯乐对马向来（就）亲近，（便）不由（的）走到（了这匹马的）跟前。马见伯乐走近，突然昂起头来，瞪大眼睛，大声嘶鸣，好像要对伯乐倾诉什么。伯乐立即从声音中判断出，这是一匹难得的骏马。（于是）伯乐对驾车的人说：“这匹马（只能）在疆场上驰骋，任何马都比不过它，但用来拉车，它却不如普通的马。你还是把它卖给我吧。”驾车人认为：伯乐（肯定）是个大傻瓜，（自己使用、驾驭这匹马，不但马的脾性，力量太差）觉得这匹马太普通了，拉车没气力，吃得又多，还骨瘦如柴，（没啥指望，不如拿了钱重买匹健壮有力气的马好，所以）毫不犹豫地（就）同意了。伯乐牵马来到楚王宫，拍拍马的脖颈说：“我给你找到了好主人。”千里马像明白伯乐的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作响，引颈长嘶，声音洪亮，如大钟石磐，直上云霄。楚王听到马嘶声，走出宫外。伯乐指着马说：“大王，我把千里马给您带来了，请仔细观看。”楚王一见伯乐牵的马瘦得不成样子，认为伯乐糊弄他，有点不高兴，说：“我相信你会看马，才让你买马，可你买的是什么马呀，这马连走路都很困难，能上战场吗？”伯乐说：“这确实是匹千里马，不过拉了一段车，又喂（饲）养不精心，所以看起来很瘦。只要精心喂（饲）养，不出半个月，一定会恢复体力。”楚王一听，有点将信将疑，便命马夫尽心尽力把马喂好。果然，（不出半个月）马变得精壮神骏。楚王跨马扬鞭，（只）觉（得）两耳生风，喘息的功夫，已跑出百里之外。后来千里马为楚王驰骋沙场，立下不少功劳。楚王对伯乐更加敬重。（baike.baidu.com/item/伯乐2024-9-22引）此典故在秦穆公时期，即公元前659年－前621年，距离今日已过去了两千六百四十五年了。典故能引用“秦穆公时的人”，穆公在位时又以贤名著称。他重用百里奚、蹇叔等一批贤臣，不仅帮助晋惠公、晋文公二位国君归国，城濮之战，还帮助晋文公登上了霸主的宝座。不然就没有之后魏、赵、韩的什么事了。 秦穆公与晋结亲，在继续助晋的“城濮之战”中，遇到了“烛之武退秦师”的事件而改变了秦穆公“助人为乐”的目的，公元前627年郑文公、晋文公先后谢世，秦穆公命令百里孟明、西乞术、白乙丙三帅，率兵东进取郑国未果，却被秦穆公的外孙，晋文公之子晋襄公穿着丧服，亲自督军；埋伏于殽山函谷，晋偷袭秦使秦全军覆没，这就是著名的“殽之战”从此，秦晋的蜜月结束。秦转而与晋的老对头楚国结好，所以，伯乐典故的“秦穆公”时期，应是《左传》、清华简《系年》所记载的秦与楚结好，礼归“朝秦暮楚”“秦晋伐鄀”战事中所俘虏的楚将申公斗克、息公屈御寇于楚，以表示对楚王示好的时期，而伯乐，疑就是秦穆公讨好楚事件的其中之人。此典故的作者将伯乐典故冠名于“秦穆公”时期，在秦受汉朝反面宣传的后世，历朝历代凡儒者皆视秦不儒而仇秦，作者怎么不举例伯乐是春秋时期其他“善主”所发生的事呢？尚且，秦人本纪中记载，秦先祖就是擅长驯养驾驭“千里马”而得到姓氏、诸侯、国土的人。秦先人“柏翳”为舜帝驯养禽兽，而获嬴姓；秦先人费昌在夏桀的时候离开夏国，归附了商汤，给商汤驾车，在鸣条打败了夏桀；秦人“造父”有“古之善御者，赵之先祖。因献八骏幸于周穆王。穆王使之御，西巡狩，见西王母，乐而忘归。时徐偃王反，穆王日驰千里马，大破之，因赐造父以赵城，由此为赵氏。参阅《史记·赵世家》。”所以，伯乐的典故与秦政所遗留的典故传说有关系。更有《秦汉雒史》“《左传》秦新朝属性的发现”和左传历经汉初被禁传、不列入官学之列等，凡历代儒者皆视秦不儒而仇秦，殊不知在今“2023年全国十大考古新发现”之一的“栎阳秦城”文物“公字瓦当”之“公”的破译，惊异发现，此公，是秦太史公胡毋敬三代祖宅的瓦当之公，“公字瓦当”，是秦代以文字为宅殿“烙印”与建筑材料瓦当相结合的产物。因古建筑材料有“公”字陶文，它的存在性质已超越了“建筑材料”的意义。“公字瓦当”之“公”，是在古人视“天命”“天道”“天法”为最高信仰之时，朝廷把“历法”视为“天命”“天道”“天法”，把掌握运算天法“术数”的史官，诸如“太史令”被视为天官“天公”的封号，受朝廷和万民敬仰和尊重，此“公”，也就是司马迁“太史公曰”“太史公”之公的“模板”出处。胡毋敬，其在栎阳的祖宅被秦廷尊为“天公”所居而建造的“官邸”。其建筑的标志，就是朝廷有意的设计了“公”“㊉”的造型，代表了该主人“公”被秦廷所赋予的重大历史使命，即是去完成天子托付的与天帝对接，成就天子治理天下的圣神职责。公字瓦当、秦印、秦封泥、秦半两这些研究成果，揭示了秦不但尊儒，尊天法，而不是秦尊“刑法”不儒，而且，汉武帝的“天人合一”“尊儒”思想，就连汉武帝去封禅，都是去秦始皇所去，即今《系年》所揭示的秦人之祖山“泰山”。秦始皇是以天法“六为纪”，也就是上文“疑人类最早的历法公式被发现”中所论，“六”代表了“乘法”的开始，“六”代表了太阳历的太阳周长、直径与360的上帝“周天”“度”相同，这个意义不言而喻。到了汉武帝以“五”为“纪”，其实，“5”也是干支表10太阳的“中心数”，也是天法“十”（甲）的中心，也代表了“太阳”，二者只不过是“猫”与“咪”的区别而已。......然而，这些颠覆了秦史的发现，都源于伯乐周云岳所搭建的政府平台。如果没有2017年周云岳以“商洛广电局”局长、书记的身份，以党的责任感、使命感亲历亲为搭建组织的“商洛历史文化国际学术研讨会”平台，使得商洛孝义“秦朝上雒县治的发现”成果，不但发现了“雒”始于秦；把商洛建制历史推前了两个朝代，且发现了秦“雒”、秦“商”同源；发现和佐证了杨守敬《水经注疏》“武关、少习”遗址在今丹凤竹林关，以及解惑重要标志“少习地标”；上雒、少习同在秦“丹水”，春秋的“雒水”之上等地域、国家历史疑谜，可能也就没有之后“秦汉雒史”、“公字瓦当”“秦封泥田字格”“秦半两与天法”“贾湖十字信仰”“人类最早的历法公式被发现”等，这些重大发现的什么事了。更可贵的是，当年我还不熟悉它，直至研讨会结束，我都没有发过它一支烟。
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69秦四关（秦简图）
70十二幅图解秦简上雒关与汉中
71、少习山
72、少习山可能是历史上最早用文字与山形命名的地标
73、秦侨下寻秦
74、武关
75、蓝田商洛人都高兴的文旅发现（峣关）图
76、《岳麓秦简（肆）》上雒关外的“雒汉”路经
77。古秦岭
78、古秦岭考游时的党课 （实记小小说连载1）
79、古秦岭考游时的党课 （实记小小说连载2）
80、洛阳与雒阳之名
81、“浅谈上洛郡县”文中的秦前上洛
82、秦史记载的更改黄河之名
83、洛阳与商洛之雒
84、秦始皇被冤排儒两千年的史证
85、史记《左氏春秋》有周秦两版本的依据
86、康熙字典“雒”误注
87、《浙大楚简》左传与《清华简》相关的几个问题（之一）
88、商鞅的封地与此商的出处探析
89. 今本左传不是秦禁书的依据（《浙大楚简》左传与《清华简》相关的 几个问题）（之二）
90. 王国伟著《秦汉雒史》概述
91.《系年》秦“守坟墓” 与秦获九鼎周守“冢岭”的报复
92. 商洛秘史的古石碑
93. 洛南秦宫 亦是全国唯一可考的轩辕帝斋宫
94.文物与《秦记》下的商鞅封地商（县）
95.为商於古道之”商於“的命名说一句话
96.《史记》中《秦记》属性解码的意义
97、《左传》《史记》纪传体秦新朝属性的发现，颠覆了秦史政治的核心性质
98、《左传》《史记》“秦记”秦新朝属性的十二个提要
99、《史记》纪传体应来自于《秦记》
100、颠覆历史的言论--纪传体中的《周本纪》是秦记的主要承接点
101、《史记》沿用汉初史记的秘密
102、秦始皇本纪、世家、列传秦新朝、秦记属性的举例
103、五尺“道”文化对爨体书法隶变起止的影响
104、史记“纪传体”是秦集体智慧结晶的关键例证
104、 ”史记“纪传体”是秦集体智慧结晶的关键例证
105、【爱我商州】王国伟——用古文化为商州代言
106、线装书局 《秦汉雒史》概述
107、线装书局《秦汉雒史》”它露出秦史断代失传的一个天大秘密“
108、线装书局《秦汉雒史》秦史断代谜底
109、《秦汉雒史》续：奇妙的数字
110、《秦汉雒史》续：秦称帝后的五行排列
111、泰上皇议
112、《秦汉雒史》下重读清华简秦人始源的发现
113、《史记》《左传》断清华简《系年》“秦人始源”的秘密
114、雒史、系年下读周本纪：秦人救西伯才有周800年
115、掀起“太史公”的红盖头（“太史公”新论）
116、秦汉史：掀起“太史公”的红盖头 （续一）
117、秦汉史：掀起“太史公”的红盖头（ 续二）
118、秦汉史：掀起太史公的红盖头 （续三）
119、商洛文化自信的名片-秦岭（课件一）
122、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（一）
123、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（二）
123、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（三）
124、栎阳公字瓦当的十字法号来自夏历的标志（四）
125、重磅发现：夏历干支表是人类最早的成果发明【一】
126、三星与中原文明关系鉴别的标杆：夏历（干支表是人类最早成果发明【二】）
127、夏历干支年12月365、366天与今相同（干支表是人类最早成果发明【三】）
128、《国际書畫薈萃大匯展》学术研讨会，开启了中国古“干支”与甲骨文、国家等文明标志研讨的先河
129、夏历法号“十”与甲骨文象形文字变化典例1
130、甲骨文“古”与“夏”历法号“十”演化典例2：
131、贾湖甲“纹”考（专著内容1）
90、王国伟著《秦汉雒史》概述 （再版简介）
132、龟信仰文化是文字系统形成的标志【贾湖甲“纹”考（专著内容2）】
132、贾湖遗址龟成神灵原因的分析【贾湖甲“纹”考（专著内容3）】
133、雒氏考1
134、商洛之雒在夏历“十字天法”“干”的秦岭上（雒氏考2）
135、三星堆之地雒与越南“瓯雒”的雒源（雒氏考3）
136、贾湖“十”信仰可能已将一天分为十二时辰
137、贾湖遗址“十”字可能是人类最早涉及天帝神祇、东南西北、春夏秋冬、历法、术数天文信仰、中国“天书”文化的符号
138、《舞阳贾湖》文物中十字等分圆、等边三角、四边的意义
139、贾湖十字下天三地四术数“旋转”顺序的意义
140、三星堆“方向盘”的秘密
141、商州金陵寺熊耳山陶瓷地域文化的传延
142、公字瓦当
143、公字瓦当之公所指，是王国伟（zenmax浮凸）研究破译的成果
144、王国伟（z）王羿首提和破译“贾湖十字信仰”和“十”（甲）的意义
145、疑人类最早的历法公式被发现
146、被王国伟（z)破解的玺、印、封泥“田字格”意义
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