玺、印、封泥“田字格”被破解的意义
玺、印、封泥中的一种形制“田字格”的属性意义，自秦封泥的发现后才被学界重视，但其“田字格”为何被应用于印章，虽有方家诸种属性的解注，但对“田”其“□”“十”的解读仍未及根本，直至“公字瓦当”之公，公字瓦当“圆田”标志“㊉”“十”的“天法”意义被王国伟（z）王羿破译后，其相同“法符”的文物秦封泥、秦半两的“十”字天法意义，即“田字格”的本意方被王国伟（z）王羿的研究成果解秘。
玺、印、封泥中的“田字格”，为什么在秦朝特别突出，究其根源，是因秦商同宗玄鸟图腾信仰之故，且秦人认为：法治天下（即历法被视为天法）始于五帝，推行于夏，成熟于商，且印章意义的图形模板最早出现和应用于商（附图1），商已有完整的“天法（历法干支表，已有完整的历法公式）”理论，即之后春秋的儒学天道天法理论体系，秦沿用了商的“法治”思想，并贯穿于秦朝的政治体系纲领之中得以实施，除过玺、印的本身，是作为朝廷权力的象征外，其“田字格”，代表了“四方王田”（zenmax福凸按：拆字：四个方向都是“王”）和“疆土”“地方”，即代表了尊天法（历法）；在天帝、天子王权下所赋予的土地，即“秦半两”方圆结构意义的中间部分。代表了历法被视为天法，和天圆地方理论的中心。这种“十字”与“方”的方田结构印章表现形式，由秦朝突出的、看得见的“明”“十”作为朝廷的印章标志一直流传到汉，而方结构“暗”“十”（zenmax福凸按：天机不可泄漏之意，看似方章“四”字无格，实为“四”字在自己有格的四方范围刻写文字），从汉开始，沿传至今。
玺、印、封泥中“田字格”，其四方“口”形被十字一分为四，形状由一方分为四方，其表现形式可追索到贾湖遗址的“十字信仰”。
商朝的青铜器、墓葬，以及有印章意义的“印”的形状、特写标记等，都沿传了这个“十”，代表上帝、天子为“十”的中心；其所管辖的天上天下的东南西北、春夏秋冬无所不及的符号。商朝甲骨文更是如此。
（图1：天法、法治意义的沿传）
甲骨文中的“田”字，其表现形式主要有两种：一是“亚”字“井田”形（如下图2），将四方的“口”形被两个十字分割，四分为九，成为“九方块”的“田”；即与“九”州、“九”天、“九”鼎等的天法术数意义相同；
一是甲骨文的“田”又有单四方形被“十”分割为四方的“田”（如下图2）。玺、印、封泥中的“田”，就是用代表上帝、天子、天法的十字，将代表“地”的四方形标记，共同组成了代表土地的田字。田的本意，汉语词典为：是“种植农作物的土地”；百科释义：“小篆认为象阡陌纵横或沟浍四通的一块块农田。”（这是在不知“十字天法”的表象解注），但的田的本意，就是王的“田地”，古人认为天下的田地都是天子的田地，百姓在天子的土地上种地，贡赋是天经地义（十字天法），其作物的生长是否风调雨顺有收成，全“靠天（帝）吃饭”，而民以食为天，秦以“五行”崇尚黑色，而用黑色的头巾“黔首”代表百姓，视为头顶“上司”天命的“父母级别”，其作为官印用“田字格”其意义，即“田”在国家、百姓的意义外，亦与天子赋予官员尊天法、守王田的意义约同。
也揭开了中国法治理念的形成，始于“历法”形成之初的渊源。
（图2：九州井田存在的意义，是因为“天法”）
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