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五行学说，是中国古人认识世界的基本方式， 【中国社会科学网“阴阳五行学说传统如何再生”（梁世和）ex.cssn.cn2019年11月05日 】从孔子的五行信仰除河图雒书外，在《礼运》篇中也记载了春秋的孔子，向子游传授礼的运转之道中就有所体现。 【中国社会科学网“孔子何以传五行思想于子游”（刘爱敏）ex.cssn.cn2019年09月17日】此理论虽在近代五四运动后被梁启超等批为中国两千年迷信的大本营，邹珩、董仲舒、刘向是 传播此理论的三大罪人遭批判。【 中国社会科学网“阴阳五行学说传统如何再生”（梁世和）ex.cssn.cn】但五行理论在春秋战国、尤其是战国末期至秦，却是一统帝国建制中必不可少的依据。五行理论的代表是邹衍（约前305年-前240年生人；），其总结“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。”并总结出金、木、水、火、土为“五德”的顺序而被秦采纳运用。虽汉后又总结出五行的相生和相克的理论顺序，即金水木火土相生；金水木火土相克（附图4-1）。但因朝廷的政治变更有暴力和禅让两种，其中又包含了各朝认为自己的五行变化，尤其是世袭族姓的变更和世袭族姓被替代的因素，所以，在朝廷的五行排列并没有按照“金水木火土相生”或水火金木土相克的顺序，仍以要结合天干地支；律吕等因素的权衡的关系，似乎说明五行的“克”与五行的“生”是在混合状态下进行，没有将改朝换代全部按照相生；或全部是相克的顺序，这与《汉书·五行志·上》记载的五行顺序一样，即“经曰：‘初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰【yuán】稼穑。’”其所载的顺序概念与全部相生的金水木火土；或全部相克的金水木火土顺序不同。五行的意义还包涵了有阴阳演变过程理论，其理论有世界万物的形成及其相互的关系。今使用前人总结通用的“金、木、水、火、土”顺序排列秦廷王、皇帝五行顺序的变化，正好与秦昭襄王初称帝至秦始皇为水德的记载吻合，又因是秦昭襄王先获九鼎及意味着先获得天子位的因素，且《秦本纪》也有记载，即“五十二年，周民东亡，其器九鼎入秦。周初亡。五十三年，天下来宾。”因此，用“金、木、水、火、土”顺序来说明从秦昭襄王开始，到秦庄襄王拍板锁定的“雒阳”起名，其“雒”，也必得到五行理论的衡量。1、阴阳五行家邹衍释“五行”金、木、水、火、土为“五德”，认为王朝交替是五德循环转移的结果。２、西汉董仲舒吸取阴阳家思想,明确提出“五行相生”的观点，著有《五行相生篇》。五行又称五常。即下图相生关系：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克关系：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。（《中国大百科全书》（第二版）：中国大百科全书出版社，2009【金、木、水、火、土】baike.baidu.com２０２３.２引用）３、但直接用董仲舒“顺序”则无法排出已知的汉武帝土德、刘秀火德的排列顺序，但用邹衍“五行”金、木、水、火、土为则可排出，下以邹衍五行顺序解注。从《史记秦始皇本纪》《汉书》帝纪、王莽传得知，周为火德，秦始皇为水德，崇尚黑色；汉武帝为土德，崇尚黄色；王莽终结西汉“其改正朔，易服色，变牺牲，殊徽帜，异器制。以十二月朔癸酉为建国元年正月之朔，以鸡鸣为时。服色配德上黄，牺牲应正用白，使节之旄幡皆纯黄，其署曰‘新使王威节，以承皇天上帝威命也。’”；《王莽传》中对王莽如果是承接汉五行时应为火德而不用，却为土德，崇尚黄色的原因，在《王莽传·中》有记载：“于是新皇帝立登车，之汉氏高庙受命，受命之日，丁卯也。丁，火，汉氏之德也。卯，刘姓所以为字也。明汉刘火德尽，而传于新室也。皇帝谦谦，既备固让，十二符应迫著，命不可辞，惧然祗畏，苇然闵汉氏之终不可济，亹亹左右之不得从意，为之三夜不御寝，三日不御食。延问公侯卿大夫，佥曰：‘宜奉如上天威命。’于是乃改元定号，……”又从《后汉书》所载汉光武帝刘秀为火德，崇尚红色；承接了西汉的汉系刘姓朝廷排列顺序，（汉平帝[刘珩]为木德； 汉孺子刘婴为水德，或将称帝的刘玄、刘盆子、王郎记入五行排列），但却在王莽所置“西都”建都，其时与周灭亡二百八十一年前的京师洛邑五行为“火德”重合，而五行中周火被秦水德所克，因此，汉光五帝为火德，崇尚红色就不会用王莽西都洛阳之洛的谓称。秦汉雒洛对应五行的排列如下：根据史记的记载，已知秦始皇是水德，而周为火德，水克火。其按照邹衍五行的排列中间有缺“土”、“金”、“木”，但把秦昭王称帝开始计算在内则恰好与五行的排列吻合。秦孝文王称王继位仅三天，秦庄襄王称王也仅仅三年，可见，先秦在秦昭王称帝时开始就非常尊崇五行，秦始皇在先秦称王时亦遵循了五行学说。此与邹衍“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。”的记载一致。 | | | | | | |
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| | | | | | 子婴“王”，疑与所谓的无天子，汉出天子、必造反有关 |
表4-2可以看出，《秦始皇本纪》中的所谓秦为水德，是经由秦昭王称西帝始的土德、秦孝文王的金德、秦庄襄王的木德，才能与《史记秦始皇本纪》所记载的秦始皇为水德吻合。从秦的五行关系可以看出，秦始皇成为天子，与秦昭王称西帝开始的这一段前仆后继的历史，秦始皇是非常看重的，亦反映出秦始皇本纪以外的一面；此五行与《左传》（秦昭王获九鼎时）“凡洛皆雒”一致。隨縣出土的戰國時期曾侯乙墓漆箱，上面首次記錄了完整的二十八宿的名稱。史學界公認二十八宿最早用於天文，所以它在天文學史上的地位相當重要，一直以來也是中外學者感興趣的話題。【汉典】【冯时：我们为什么是“龙的传人” ．中国社会科学院考古研究所．2017-02-27[引用日期2022-05-06]】![]()
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秦汉时少习山下的县都是几千人 （王帼聲配图）
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敦煌博物馆王国伟爨书展品（武关道发现记局部）
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68、秦四关（秦简图秦前为什么没有“秦岭”的名字）
69秦四关（秦简图）
70十二幅图解秦简上雒关与汉中
71、少习山
72、少习山可能是历史上最早用文字与山形命名的地标
73、秦侨下寻秦
74、武关
75、蓝田商洛人都高兴的文旅发现（峣关）图
76、《岳麓秦简（肆）》上雒关外的“雒汉”路经
77。古秦岭
78、古秦岭考游时的党课 （实记小小说连载1）
79、古秦岭考游时的党课 （实记小小说连载2）
80、洛阳与雒阳之名
81、“浅谈上洛郡县”文中的秦前上洛
82、秦史记载的更改黄河之名
83、洛阳与商洛之雒
84、秦始皇被冤排儒两千年的史证
85、史记《左氏春秋》有周秦两版本的依据
86、康熙字典“雒”误注
87、《浙大楚简》左传与《清华简》相关的几个问题（之一）
88、商鞅的封地与此商的出处探析
89. 今本左传不是秦禁书的依据（《浙大楚简》左传与《清华简》相关的 几个问题）（之二）
90. 王国伟著《秦汉雒史》概述
91.《系年》秦“守坟墓” 与秦获九鼎周守“冢岭”的报复
92. 商洛秘史的古石碑
93. 洛南秦宫 亦是全国唯一可考的轩辕帝斋宫
94.文物与《秦记》下的商鞅封地商（县）
95.为商於古道之”商於“的命名说一句话
96.《史记》中《秦记》属性解码的意义
97、《左传》《史记》纪传体秦新朝属性的发现，颠覆了秦史政治的核心性质
98、《左传》《史记》“秦记”秦新朝属性的十二个提要
99、《史记》纪传体应来自于《秦记》
100、颠覆历史的言论--纪传体中的《周本纪》是秦记的主要承接点
101、《史记》沿用汉初史记的秘密
102、秦始皇本纪、世家、列传秦新朝、秦记属性的举例
103、五尺“道”文化对爨体书法隶变起止的影响
104、史记“纪传体”是秦集体智慧结晶的关键例证
104、”史记“纪传体”是秦集体智慧结晶的关键例证
105、【爱我商州】王国伟——用古文化为商州代言
106、线装书局 《秦汉雒史》概述
107、线装书局《秦汉雒史》”它露出秦史断代失传的一个天大秘密“
108、线装书局《秦汉雒史》秦史断代谜底
109、《秦汉雒史》续：奇妙的数字
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