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（贾湖甲“纹”考仅为学术研究，无意涉及特定宗教及学术外的关联--作者注）王国维通过甲骨文的研究，首次证实了《史记殷本纪》所记载的朝代历史是可信的。而《秦汉雒史》对史记《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》《秦本记》以及纪传体体例“史文合一”的《秦记》属性的发现，证实了从汉至秦、秦至周、周至商、商至夏（及五帝的传说），这些华夏文明记载历朝和当朝的史料，在历法被视为“天法”“天命”的建制制度下，由专业的“天公”“历”史官载录，虽然经过历朝更迭有修正，其吉凶好坏曲直有变化（包括夏名），但并没有中断。这些研究成果，被栎阳秦城遗址的公字瓦当，公字十字格瓦当文物再次佐证。证明了史记所载的夏本纪的夏朝历史是商朝册文沿传的。商朝时期所现的“干支表”文物，其在龟甲和牛胛【1】（都与“十”字相关），其总结出“10太阳”“12月亮”的干支运算术数，发现了太阳月亮是在围绕“十”字，做东南西北、春夏秋冬的旋转运动，这个历法史谜复原的关键，是“十”形运动的规律，在6与5；10与12，经过60的组合所得到的一年365、366天；12个月、24时，其所出现的完正历法数据，竟然与今所用的西历数据相同，包括“60”（甲子）进位，亦与钟表的概念相似，（参阅拙文：“夏历干支年12月365、366天与今相同”）这反映出在文字成熟的商朝，人们已熟练掌握历法的程度。古人掌握了对太阳和月亮运转规律的数据，用于对治理国家时发挥“天命”来制定纲领，用于合理安排农业生产的劳作；其时的捕猎、日常生活等已都在此规律下活动，“干支表”及其复杂数据的存在，涉及到方圆几何数据、360重合的圆周、圆周率、直角、60度角等腰三形、四边形等在计算中要应用，这些要素均显示在夏商的方圆铜器、陶器的制作和对天地神祗崇拜的信仰和祭祀活动；以及方圆文字中的“十”字结构、“十”字形的标记上。这些“天机”被赋予了上帝、天神的力量，被视为是“天命”，历法被视为天法。国家的建制、政治纲领都依“天法”（所对应的术数），当然，“天机不可泄漏的信仰理论涉及朝廷的政治生命，当然，除过“天公”与帝王以及相关的个别人外，其他人和百姓不可能知道，（如，可考的清、民国的旗帜设置、图案、颜色，等可略见一斑）鉴于这个特殊的原因，导致了这些历法的原始“十”字理论的消失而被遗忘，影响了后世对古文化、中国数学等古文明存在时间的考量，虽然这些规律的名称古时与今可能不同，但这些数据和概念的存在亦是不争的事实，是不可否认的。3、最完整的干支表收录在《甲骨文合集》中的第37986片甲骨上。这片甲骨是商代末期纣王帝辛及其父亲帝乙在位期间的刻辞,材质为牛胛骨。胛骨正面的骨扇上整齐地刻着一份干支表,字字清晰,完整无缺。二、文物显示天帝、龟甲、人帝人王、三者的关系是在“术数”关系下的“天地人合”关系从上节前文对秦半两货币的解读，知道天圆地方的术数理论所出现的6、9、12、36等历法数字，以及圆周长用“天”3为系数，其都是太阳月亮围绕“十”字形作旋转的基本程序模式；对秦封泥田字格、十字格；秦栎阳公字瓦当、十字格瓦当；汉十字格瓦当的破解，其“十”字是为夏历干支天法的法号。在夏商，“十（甲）”不仅是代表了天帝即上帝，其最突出的是关系，是由于术数的干支法的诞生，而干支法又是社稷国家朝代概念诞生的标志。秦后史册里的夏商历史记载文献，“十”字形标记它写作“甲”，亦读作甲，但是在商朝的甲骨文里，其“甲”没有下边的尾巴，虽读“甲”，但多写作“十”，和今数字“十”的写法相同。商鼎是最隆重的祭祀器物，其“甲”的写法亦为“十”字形。龟甲之名的两文字“龟”和“甲”字，在甲骨文里的写法都离不开与历法法号相同的符号“十”形标记。商朝前之前，在还没有发现殷商遗迹的甲骨文时，就有记载个别夏帝王的名号就有“某甲（十）”这个“甲（十）”的称谓了，周朝也多写作“十”形，天帝、上帝用“十”字表示，今除过在夏历法号可见外，在西方，十字作为上帝信仰的符号仍然保留；龟甲尤其是甲字，商朝能用“十”形定型文字，是因为龟甲的十字“纹”是天生的；人帝人王这三字的甲骨文，人如果立正两臂侧平举，亦为“十形”，而帝在甲骨文中有“十”字的结构主体造型，“王”字，不仅龟纹中就有，当然“王”的最后称谓与虎、与“斧钺之形，“王”便是以斧钺象征王权。”由此可见：上帝（天）、龟甲（地、天帝的信使）、人帝人王三者突出的标记符号都是甲（十） ， 那么 三者相同“十”形说明了什么呢？说明了三者相互有重要的共性关联关系，这个共性就是人们在劳作中对太阳、月亮在天空的出现与消失又出现又消失，其与万物生长、冷热变化又循环往复到永恒的变化对人与万物的影响，其所用代表东南西北、或上下左右之类，用以探索天体规律所用的符号“十”来表示，当然包括了占卜，用其来划分方向和区域。天帝或上帝、天神使者的乌龟；和代表天神行使天法的人帝或人王，即古人认为掌握部落、族氏或国家权力的人。其共同的标志“十”，就是“天地人合”关系的表示。亦是在术数下的“天地人合”关系。三、籍典记载龟成神灵的原因大致有三点：有文字、数字、长寿和永固黄帝在“有景云之瑞，赤方气与青方气相连，赤方中有两星，青方中有一星，凡三星”“七月”“三日三夜”“七日七夜”“得图书焉。《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕，接万神於明庭”；“有《宋书？符瑞志》”的记载 ，或汉代谶纬之书《河图》中的一种《河图玉版》“灵龟负书丹甲青文以授之”，其“谶纬之书”就是描写通过术数来对“纬”“候”“图”“谶”占卜、预测方法的书籍总称。史记《龟策列传》有“龟千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一根。又其所生，兽无虎狼，草无毒螫。江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益於助衰养老，岂不信哉！”但千年龟是有尺寸的。是为一尺二长。用现在的阿拉伯数字表示就是等于“12”。说龟可活到千岁，（成精，所以是神灵，身轻如燕似影，）能在莲叶上行走，蓍草长到一百枝梗茎时，仍为一条根。又说，龟蓍生长的地方，（其神力可震慑四方。连最凶恶的豺狼虎豹都害怕。所以 ）没有虎狼凶兽，无毒草生长。江边居民常常养龟，供应其龟的饮食，认为龟能助人吸进精、元之气，有助于人抗衰养老，这些话难道不真实吗！”》，以及又说古人用龟支床，所以后人有“因能负重”说，“故用以驮石碑.”。《龟策列传》“记曰：‘能得名龟者，财物归之，家必大富至千万。’一曰‘北斗龟’，二曰‘南辰龟’，三曰‘五星龟’，四曰‘八风龟’，五曰‘二十八宿龟’，六曰‘日月龟’，七曰‘九州龟’，八曰‘玉龟’：凡八名龟。龟图各有文在腹下，”传曰：“有神龟在江南嘉林中。嘉林者，兽无虎狼，鸟无鸱枭，草无毒螫，野火不及，斧斤不至，是为嘉林。龟在其中，常巢於芳莲之上。左胁书文曰：‘甲子重光，得我者匹夫为人君，有土正，诸侯得我为帝王。’......”从以上可知，乌龟的最大特点是有（纹）文字，其次是长寿、永固和辟邪。但都有术数陪伴。“龟图各有文在腹下”，这个龟图的腹下之文，就是龟本身所显示出的“纹字”；“左胁书文曰：‘甲子重光，得我者匹夫为人君，有土正，诸侯得我为帝王。’......”甲子二字，即代表了历法的专有名词，又代表了龟甲本身的纹字。此“甲子重光”是说龟甲上同时有这甲骨文的“十”和“子”两个纹字。这一点在上一节的“龟信仰文化是文字系统形成的标志”图文中有图示范。“有土正”，即龟纹的“土”字形，其一点也不偏；是四边相等的“十”形。“帝王”即龟纹上的“王”字与老虎头上的王字、斧、钺，又与部落、聚邑、国家称王、天帝称王的王字一样。上述“一”“二”“三”龟成神灵的因素中，贾湖文物也有。诸家百科载：贾湖遗址“发现了大量的柄形器（权利地位的象征）、叉形骨器、龟灵占卜、太阳纹陶器等宗教用品”，“龟灵占卜”的“龟灵”，就是“神灵”，而神灵应是古人所认的“永恒不息的天、地、万物的创造主宰者”，神灵还包括可代理四方各路各类、有超凡认知能力、永恒不死的人与物。1、天地、先天后地的信仰，是古人最古老最根本的信仰。其表现在原始的对日、月、星辰的观察和对冷热、饥饿寻食、 获取食物的规律等寻找。首先对太阳、月亮的认识，是对万物与人，人要面对日出、日落对生存影响的最基本、是最原始的认知。贾湖遗址就有太阳放光的信仰文化刻符的存在。2、四季与四方 ；中午最热，晚上最冷；果树出丫、开花、结果四季循环的往复；尤其是贾湖遗址人掌握了水稻的种植，这就意味着对天气四季大约时间、时令的掌握，有对东南西北方向、和四个“正”向，还有“偏”方向概念熟知；因为，从贾湖遗址的墓葬排列是“东西”“横”方向布局，人头、脚的统一朝向是东西，而不用南北方向，似有南北方向的某种忌讳的信仰存在，此与商朝的墓葬用南北“竖”方向而不用东西方向存异。但有一点“十”形的方向是相同的，即有东南西北正四方，或有“偏”四方，即“八方”概念的存在。这个方向性的符号当然就是“十”形。这个方向之初的纹字可能用上、下；或其他字符来代替。因为人形立正两手侧平举也是个具有方向意义的“十字”，从古至今仍用人的上下左右来表示这个方向意义的“十”字。其与贾湖龟甲的十字形纹、甲骨文十（甲）字相同，与占卜必有方向、方位从事实存在相同。说明，“十”形不不仅代表了宇宙、上帝、 星空之神，也代表了事关种田、果树分布朝向、外出捕猎、房屋、门的朝向等因素，表达了东南西北位置方向。龟甲有这个“十”字纹，与人们正在使用的概念方法符号相同，这才是龟甲被视为“神”的意志，最终成为信仰的表现之一。3、龟的冬眠时间约与稻谷成熟后存储时间约同。龟不冬眠时与人的作息相同；日升而起，日落而息，甲骨文的“东”、“西”与龟的标志“十”约同，因此，贾湖的“东西”与太阳神的日出日落，龟与宇宙、太阳信仰有关系。![]()
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图：甲骨文的东西与东南西北四个方向相关，与龟腹龟背的十字纹天书相仿。![]()
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图：甲骨文的“西”字有“十”字标记，似日落龟睡眠形。4、龟甲长寿、永固的因素，贾湖遗址的圆柱洞下有乌龟遗骸，亦有乌龟四脚擎天之意。5、贾湖遗址的龟甲有明显的“纹字”甲（十），这里注意：展品为复制品，未注意此重要纹字的标志“十”的原文图案。应参照考古院的甲文物原图）![]()
（图：解码汉字承载的中华文化基因：人民网2023-07-11 05:23baijiahao.baidu.com，此图应为复制品，其“十”纹”竖”修复时变得模糊。）
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（来自博物院的原始图片，其十字纹较清楚，而且很特别、显眼。）
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（来自博物院的原始图片背面，说明正面的十字结构是完整的。）
甲骨文用“十”、或““⊕”、或“⽥”表示“甲”，表示天与地；天地的中心与方、方国的关系。并在青铜器的圆鼎、方鼎的制作以及祭祀表现的淋漓尽致。贾湖遗址有圆陶器、两耳、三脚的陶器，有“⊕”刻符，亦有太阳放光的刻符，说明此时已有天为圆，十字直角平分圆的概念。重要的是，这个符号在信仰物贾湖的龟甲中出现，说明龟甲就含有天神的代表意义。另有以象牙制成，表面打磨光滑并有浅浮雕状突起和四个对称的钻孔结构，呈现四方图形，虽没有商朝的方圆就是代表天地，但已有认识方圆器型制作找对称圆心、方心的概念，龟甲的摆放偶数数字居多，最多出现了数量为“八”的八只完正的龟甲，而刻符“八”就在其龟甲的方向性、循环性龟纹（文）“十字”的循环位置上，还有刻符“目”等，与龟的十字甲纹（文）组成了信仰的语言，这证明了刻符就是纹字一部分的证据，并作为文字并有后世“天公”“史官”原始记录意义最早的雏形。龟壳内不同颜色相同或不同数量的石块，八只龟内其总数为五十七粒石子，而八个龟甲所代表四个方向的“十”总数为32；数量一套八个的骨棒。其“八”确有讲究。其遗址数十骨笛从2-7孔不等，唯没有3孔和4孔，“三”后人为天 。“四”后人为方、为地，是否是最早术数的忌讳？但其术数与占卜信仰有直接的关系，以及对数字的计数方法已形成，这一点是一定的。既然龟甲有纹字，龟盖的“3”“10”“24”，或“5”“8”“24”龟盖的象形天地空间山川河流的块状的“天纹”数字，亦与之后的“夏历”数字密不可分。贾湖遗址的人使用龟甲作为信仰的卜具需要数字的支撑，除过石头是后天的数字放置之物，而先天的数字就是代表天神“说话”的龟背的“天纹”数字。8、纹字与刻符纹字字；在上节 “贾湖甲‘纹’考（专著内容1）；“龟信仰文化是文字系统形成的标志 贾湖甲‘纹’考（专著内容2）”中有述不在赘言。结论：龟纹、甲纹，就是龟文、甲文。龟文的出现，是其时已有使用的文字与龟纹相同才被注意，还有龟甲身上古人不认识的龟文而被认为是天书，尤其是龟甲的“十字”标记，与贾湖人方圆器具制作；对、太阳、月亮天体运动的范围、方位探索所用的标记相同、龟被古人认为是上帝的信使，龟文是上帝赋予人类的文字。龟被赋予了神圣的使命，所以在文字定型的商朝，“十”形结构在诸多文字中被保留，尤其是秦朝的秦小篆、秦隶书，其天圆地方、横天竖地、四面八方的十字形结构，组成了华夏东方文字的天文天书特征，此点是与西方文字的本质区别。这也是当今传统书法结构，以及当今对“吼书”的定义，其能否成为传统书法，是去是留有参考意义。贾湖刻符是文字，是与龟纹（文）共同形成可代表语言的文字。
（全篇完）
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69秦四关（秦简图）
70十二幅图解秦简上雒关与汉中
71、少习山
72、少习山可能是历史上最早用文字与山形命名的地标
73、秦侨下寻秦
74、武关
75、蓝田商洛人都高兴的文旅发现（峣关）图
76、《岳麓秦简（肆）》上雒关外的“雒汉”路经
77。古秦岭
78、古秦岭考游时的党课 （实记小小说连载1）
79、古秦岭考游时的党课 （实记小小说连载2）
80、洛阳与雒阳之名
81、“浅谈上洛郡县”文中的秦前上洛
82、秦史记载的更改黄河之名
83、洛阳与商洛之雒
84、秦始皇被冤排儒两千年的史证
85、史记《左氏春秋》有周秦两版本的依据
86、康熙字典“雒”误注
87、《浙大楚简》左传与《清华简》相关的几个问题（之一）
88、商鞅的封地与此商的出处探析
89. 今本左传不是秦禁书的依据（《浙大楚简》左传与《清华简》相关的 几个问题）（之二）
90. 王国伟著《秦汉雒史》概述
91.《系年》秦“守坟墓” 与秦获九鼎周守“冢岭”的报复
92. 商洛秘史的古石碑
93. 洛南秦宫 亦是全国唯一可考的轩辕帝斋宫
94.文物与《秦记》下的商鞅封地商（县）
95.为商於古道之”商於“的命名说一句话
96.《史记》中《秦记》属性解码的意义
97、《左传》《史记》纪传体秦新朝属性的发现，颠覆了秦史政治的核心性质
98、《左传》《史记》“秦记”秦新朝属性的十二个提要
99、《史记》纪传体应来自于《秦记》
100、颠覆历史的言论--纪传体中的《周本纪》是秦记的主要承接点
101、《史记》沿用汉初史记的秘密
102、秦始皇本纪、世家、列传秦新朝、秦记属性的举例
103、五尺“道”文化对爨体书法隶变起止的影响
104、史记“纪传体”是秦集体智慧结晶的关键例证
104、 ”史记“纪传体”是秦集体智慧结晶的关键例证
105、【爱我商州】王国伟——用古文化为商州代言
106、线装书局 《秦汉雒史》概述
107、线装书局《秦汉雒史》”它露出秦史断代失传的一个天大秘密“
108、线装书局《秦汉雒史》秦史断代谜底
109、《秦汉雒史》续：奇妙的数字
110、《秦汉雒史》续：秦称帝后的五行排列
111、泰上皇议
112、《秦汉雒史》下重读清华简秦人始源的发现
113、《史记》《左传》断清华简《系年》“秦人始源”的秘密
114、雒史、系年下读周本纪：秦人救西伯才有周800年
115、掀起“太史公”的红盖头（“太史公”新论）
116、秦汉史：掀起“太史公”的红盖头 （续一）
117、秦汉史：掀起“太史公”的红盖头（ 续二）
118、秦汉史：掀起太史公的红盖头 （续三）
119、商洛文化自信的名片-秦岭（课件一）
122、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（一）
123、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（二）
123、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（三）
124、栎阳公字瓦当的十字法号来自夏历的标志（四）
125、重磅发现：夏历干支表是人类最早的成果发明【一】
126、三星与中原文明关系鉴别的标杆：夏历（干支表是人类最早成果发明【二】）
127、夏历干支年12月365、366天与今相同（干支表是人类最早成果发明【三】）
128、《国际書畫薈萃大匯展》学术研讨会，开启了中国古“干支”与甲骨文、国家等文明标志研讨的先河
129、夏历法号“十”与甲骨文象形文字变化典例1
130、甲骨文“古”与“夏”历法号“十”演化典例2：
131、贾湖甲“纹”考（专著内容1）
90、王国伟著《秦汉雒史》概述 （再版简介）
132、龟信仰文化是文字系统形成的标志【贾湖甲“纹”考（专著内容2）】
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