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（注：本文仅为学术研究，无意涉及宗教）
甲骨文干支术数的涵盖研究，学科没有涉及。就如同研究《秦始皇本纪》中的“六为纪”的“六”一样，成为史学至今为止的一道谜。今甲骨文干支表历法公式的发现，干支六十循环，仅仅是古人诸多历法公式的概括总结，尤其是“十干”与“十二支”的排位，就包含了诸多时间、度、周长、圆周律等分公式，当然，如果没有这一些分公式，就不会有“10干”“12支”，以及由二者组成的“六十循环”，而由此所产生的一年太阳历365.25；和月亮历366天术数的存在。然而，还不止这些。因干支历法的存在，历法被古人视为天法，而护法的理论、组织、教会等，因天命而应运而生。最明显的就是今人熟知的易经、儒学等。这一点的确对传统文化之根会有更进一步的理解。1、古今军队： 古人的军队铠甲【战国以前写作“十”读“甲”】，武器造型为什么要用龟甲的“十（甲）”造型，【兵马俑的铠甲，四方形十字连接，如同占卜被火焦灼后的形状】设置“三”军（后人为陆海空）；这是因为天帝的使者龟的十字（纹）代表天法，刀枪不入，天“三”，太阳、月亮、宇宙；重要的是陶器的两耳平分圆直线，是三倍圆的周长；亦是三脚（鼎）支撑天的缘故。【贾湖遗址十字信仰】2、朝廷建制设置“三公九卿”：（加一帝=十三，既“润”）；三即代表天“三”；三与九亦是天“干”太阳的术数。（三公指丞相、太尉、御史大夫，九卿则是具体的职能部门首长。）3、地域划分必“九州”设“九鼎”；或“十二州”“三十六郡”；4、城市规划：城池四方，主街四条，十字口为中；房屋帝王三层；郡二、县一层。塔、房屋间数有十三、九、七、五、三之别；5、籍典记载：《秦始皇本纪》“十月朔、三十六郡、十二铜人、六为纪”；《史记》十二本纪、三十世家、七十列传、十表和八书，共一百三十篇，以及“ 三皇五帝”；“三坟五典”等，以及“二十四节气”；“三十六计，走为上策”等6、佛教：就连佛教文化之地的敦煌莫高窟：塔必十三层，十二风铃，其“经”书“经”文必为“正”书不见草体 （ “经”为天道“竖”）；西历（基督教历）更不用说，其标志，就是“十”；7、祭祀：清明祭拜先人烧香的个数为“双”（古人四脚鼎）；进寺庙烧香拜佛的个数为“单”（祭天三脚鼎）；9、夏商的尺寸用“十”进制，时间用“六十（甲子）”（二里头十字青铜圆器、商朝尺子）；10、国家、朝廷的概念：历法被视为天法、天道，具有公共、统一的性质，因此是“国家”、“统一”、“朝廷”、“建制”、“道德规范”、“行为规范”等文明诞生的理论源头。对中华文明起源与发展的理解。历法作为华夏传统文明独特的延传方式，是传统文化之根。揭示了历法在中华文明传承中的重要地位。《五帝本纪》从历法“东南西北（符号“十”）下的术数数字始，“岁三百六十六日，以闰月（十二又一月=13）正（圆“十”）四时”；《夏本纪》禹必“居外十三年......左准绳（用垂直水平的直角工具），右规矩(用画方圆的工具），载四时（设计了一年四季的春夏秋冬的时辰），以开九州（用此方法开辟了九州），通九道，陂九泽，度九山”共三十六之数。显然，这些把“术数置顶”的现象，是因为历法的术数被视为天法，古人因尊天法“法治观念”的缘故。但历法自古因密不可宣而不流传民间，朝廷所用的历法为“正法”“正道”；被朝廷采纳的“护法”学说（如中国的儒学）为“正”教、正统，而民间也根据干支发明了诸多“方法”，这些也是今学科未涉及到的领域。研究发现：无论易经、儒学、道、墨、法学、佛教等，都有一个人共同的观点，就是要遵崇天命、天道，天法，那么，天命、天道，天法所指的是什么？实际就是历法。就是从贾湖遗址所出现的符号“十”和“㊉”（“十字信仰”）开始，以至到夏商有干支成熟的历法；到秦汉“半两”印章“田字格”“公字瓦当”“十字格”广泛的应用，不但从可见的甲骨文、金文中文字信仰（夏商的册、典文字应与历法同步，但由于对“火”“木”“焚烧”等信仰，以及保存的时间不同，仅见占卜所用的甲骨历法）：、文字改革，都包含了历法十字、圆㊉和方田，天圆地方的“天法”信仰。如：易经之“经”，就是天法的符号十字的南北“竖”：即“天道”，其核心思想：天人合一、阴阳之道、生生之谓易、通变致久、掌握时中。目的：遵从天命、行天道，护天法；儒学的核心概念主要包括： “仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“恕”、“忠”、“孝”、“悌”。从《中庸》可知：目的：亦是天人合一，遵从天命、行天道，护天法：道教的“道”。道就是天道。亦是道教认为“道”（十字的“经”）是宇宙的本源，是一种超越性的概念，包含了万物生成和变化的规律。道教主张顺应自然，无为而治，与自然和谐相处。道教的核心思想也是天人合一、敬天法祖、天道承负、返璞归真、上善若水。目的：亦是遵从天命、行天道，护天法：反观《春秋左传》《三国演义》《水浒传》《西游记》等，以及历朝可见的反朝廷造反，都没有脱离要打着“替天行道”、“护法”之类的旗号。
可见：儒学等因干支而诞生不是笑话。
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69秦四关（秦简图）
70十二幅图解秦简上雒关与汉中
71、少习山
72、少习山可能是历史上最早用文字与山形命名的地标
73、秦侨下寻秦
74、武关
75、蓝田商洛人都高兴的文旅发现（峣关）图
76、《岳麓秦简（肆）》上雒关外的“雒汉”路经
77。古秦岭
78、古秦岭考游时的党课 （实记小小说连载1）
79、古秦岭考游时的党课 （实记小小说连载2）
80、洛阳与雒阳之名
81、“浅谈上洛郡县”文中的秦前上洛
82、秦史记载的更改黄河之名
83、洛阳与商洛之雒
84、秦始皇被冤排儒两千年的史证
85、史记《左氏春秋》有周秦两版本的依据
86、康熙字典“雒”误注
87、《浙大楚简》左传与《清华简》相关的几个问题（之一）
88、商鞅的封地与此商的出处探析
89. 今本左传不是秦禁书的依据（《浙大楚简》左传与《清华简》相关的 几个问题）（之二）
90. 王国伟著《秦汉雒史》概述
91.《系年》秦“守坟墓” 与秦获九鼎周守“冢岭”的报复
92. 商洛秘史的古石碑
93. 洛南秦宫 亦是全国唯一可考的轩辕帝斋宫
94.文物与《秦记》下的商鞅封地商（县）
95.为商於古道之”商於“的命名说一句话
96.《史记》中《秦记》属性解码的意义
97、《左传》《史记》纪传体秦新朝属性的发现，颠覆了秦史政治的核心性质
98、《左传》《史记》“秦记”秦新朝属性的十二个提要
99、《史记》纪传体应来自于《秦记》
100、颠覆历史的言论--纪传体中的《周本纪》是秦记的主要承接点
101、《史记》沿用汉初史记的秘密
102、秦始皇本纪、世家、列传秦新朝、秦记属性的举例
103、五尺“道”文化对爨体书法隶变起止的影响
104、史记“纪传体”是秦集体智慧结晶的关键例证
104、 ”史记“纪传体”是秦集体智慧结晶的关键例证
105、【爱我商州】王国伟——用古文化为商州代言
106、线装书局 《秦汉雒史》概述
107、线装书局《秦汉雒史》”它露出秦史断代失传的一个天大秘密“
108、线装书局《秦汉雒史》秦史断代谜底
109、《秦汉雒史》续：奇妙的数字
110、《秦汉雒史》续：秦称帝后的五行排列
111、泰上皇议
112、《秦汉雒史》下重读清华简秦人始源的发现
113、《史记》《左传》断清华简《系年》“秦人始源”的秘密
114、雒史、系年下读周本纪：秦人救西伯才有周800年
115、掀起“太史公”的红盖头（“太史公”新论）
116、秦汉史：掀起“太史公”的红盖头 （续一）
117、秦汉史：掀起“太史公”的红盖头（ 续二）
118、秦汉史：掀起太史公的红盖头 （续三）
119、商洛文化自信的名片-秦岭（课件一）
122、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（一）
123、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（二）
123、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（三）
124、栎阳公字瓦当的十字法号来自夏历的标志（四）
125、重磅发现：夏历干支表是人类最早的成果发明【一】
126、三星与中原文明关系鉴别的标杆：夏历（干支表是人类最早成果发明【二】）
127、夏历干支年12月365、366天与今相同（干支表是人类最早成果发明【三】）
128、《国际書畫薈萃大匯展》学术研讨会，开启了中国古“干支”与甲骨文、国家等文明标志研讨的先河
129、夏历法号“十”与甲骨文象形文字变化典例1
130、甲骨文“古”与“夏”历法号“十”演化典例2：
131、贾湖甲“纹”考（专著内容1）
90、王国伟著《秦汉雒史》概述 （再版简介）
132、龟信仰文化是文字系统形成的标志【贾湖甲“纹”考（专著内容2）】
132、贾湖遗址龟成神灵原因的分析【贾湖甲“纹”考（专著内容3）】
133、雒氏考1
134、商洛之雒在夏历“十字天法”“干”的秦岭上（雒氏考2）
135、三星堆之地雒与越南“瓯雒”的雒源（雒氏考3）
136、贾湖“十”信仰可能已将一天分为十二时辰
137、贾湖遗址“十”字可能是人类最早涉及天帝神祇、东南西北、春夏秋冬、历法、术数天文信仰、中国“天书”文化的符号
138、《舞阳贾湖》文物中十字等分圆、等边三角、四边的意义
139、贾湖十字下天三地四术数“旋转”顺序的意义
140、三星堆“方向盘”的秘密
141、商州金陵寺熊耳山陶瓷地域文化的传延
142、公字瓦当
143、公字瓦当之公所指，是王国伟（zenmax浮凸）研究破译的成果
144、王国伟（z）王羿首提和破译“贾湖十字信仰”和“十”（甲）的意义
145、疑人类最早的历法公式被发现
146、被王国伟（z)破解的玺、印、封泥“田字格”意义
147、伯乐小论
148、王国伟（z）：破译秦半两钱币“意义”的补义
149、王国伟（z）：二里头青铜十字圆器把华夏历法史向前推进了1500年
150、王国伟对浙大楚简研究成果的意义
151、王国伟甲骨文干支表公式发现成果的贡献
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