四、商洛之雒在夏历“十字天法”“干”的秦岭上（雒氏考2）
（受雒根生先生为雒族族谱之邀，因有涉及秦汉雒史内容，特撰此文 ）
雒人的治所辖区就在古秦岭地域。所谓“古秦岭”，是《中国历史地图集》所标注的秦汉时的秦岭。而非今地理概念的大秦岭之秦岭，
古秦岭，也是《山海经》东西分界的界山，春秋称秦人为“西秦”，就是指《山海经》东西分界的界山以西的秦国。所谓“西秦”，就是中原外，周朝京畿外的外姓氏诸侯国，这是有歧视性的谓称。
秦人将《山海经》东西分界的界山，有意将三条脉源头安排了三位新主人：一是秦新置名的丹水源头秦岭山“冢岭”，交给商人作为脉源；二是秦置雒水源头也是秦岭山的“冢岭”，交给了雒人作为脉源，而秦、商、雒的玄鸟信仰相同。三是置甲水名，其源头就在秦岭山。很明显，这三个脉源，除过都在《汉书》所说的上雒人的上雒秦岭山上的地理意义。“甲水”之“甲”的出现，意味着与天法相关，这在秦朝是很慎重的。
《秦始皇本纪》残留的记载中，“十二铜人”“三十六郡”“以六为纪”“十月朔”的“十”等数字，从汉至今无人破译，通过对2023年全国十大考古发现之一的栎阳秦城遗址中“公字瓦当”之“公”；“秦十字瓦当”之“十”的破译，“十（甲）”就是代表夏历、代表天法、是代表天帝、上帝的标记：
借此，对照“秦半两”秦封泥“田字格”“十字格”的研究，破天荒的发现：“秦半两”的直径是十二、重量也为十二（株）、钱币的天圆地方形的中间方形四边延伸，就出现“井田”之井，方格为“九”，将秦半两又按夏历十字划分，又得到“井田”之田的三十六格，其秦半两的周长亦为三十六；天为三、半径为六，东南西北的“十”（汉字读‘甲’下同）”为“四”个“六”为一天......等，与夏历甲骨文的干支表数字完全吻合（因此而复原了失传的原始夏历）。亦与《夏本纪》禹贡“九州”、《秦始皇本纪》中“十二铜人”“三十六郡”“以六为纪”“十月朔”的“十”等，完全吻合，这些惊人的发现，不但揭示了秦尊天法，秦以儒学为“正法”，其他诸家为“方法”，而且，又揭示了无论儒学、法学、道学、墨学，包括易经等诸家理论，他们各流派的不同性，就是在不同领域的政治、道义、道德、等各有不同领域的学术高见；他们的共同点就是所谓与上帝、天帝、天神、天命、天法的“天道”信仰目标都相同。这些理论的根源都指向夏历干支的术数对应的太阳、月亮、星辰、万物春夏秋冬的年月日变化轮回规律，其被誉为上帝所赐的天法。
由此可见。秦岭出现代表夏历法号的字符，而且又在秦岭上。又在《山海经》东西界山、周朝的中原“警戒”的“戒”山之上，此与秦“事皆决於法”，此法是天法,而不是刑法。甲水,就意味着水的源头是甲山，亦与秦始皇修阿房宫的选址。其风水、地理选择的重要标志就是用法号“十”（甲）的方向定位，与秦半两、秦封泥印章代表朝廷的意义相同，所以甲水的意喻（古人有天机不可泄漏的秘密）在于将代表秦人的“龙脉”视为夏历干支十字天法的主轴之“干”，意义深远，所以甲水之甲，就是天法法号之甲（十）。而雒人是主要担当。
构成“秦岭山”的古秦岭“四要素”是：“秦人把守”“秦疆界界山”“山上有车马路”“路上有关隘”，可见，古秦岭的区域当初是有所指的。这个古秦岭，就是以上雒关为“十（甲）”的中心，以东西道路及山脉，其道路横跨南北向的秦岭，构成了有东西南北四个方向的十字形山脉。
秦上雒关的秦岭下段（古图示法为上）所流出的“甲水”（后称金钱河），此水源附近并无与“甲”相关的名称和故事，通过对其水源地的了解，结合“秦半两”、秦封泥“十字格”等的前辙，再次说明此“甲水”之“甲”，就是“天法”之“十”（甲）勿庸置疑。
（王羿按：即便是甲鱼之甲，在甲骨文中，甲字的写法亦是天帝信仰的符号“十”字）
甲水从秦岭出，流入汉中郡的汉江，即今长江，途径柞水、山阳、漫川关、这就是指天法天道河流之水，甲即是天法法号“十（甲）”。这意味深长的天法标记，除要使上天保佑不违背天命的意义外，也正与《秦汉雒史》的核心，即所发现的《左传》《史记》“纪传体”体例的秦新朝、秦属性意义一致。撕开了被汉武帝应用，但又被汉武帝掩盖的秦政纲领的面纱，即掩盖了秦尊天法。尊儒术为“正”，它术为“方”，天帝人合的一面。
而在秦上雒关的秦岭上段（古图示法为下），《汉书》称“冢岭”，就是秦人将商人治邑与雒人治邑生命之水的源头、山神，都妥妥是安排在秦岭上段，上雒之雒的角色，是《汉书》所说：雒人不仅是此地域的主人，还是《岳麓秦简（四）》说所说：上雒关亦是唯一在秦岭上的关，也是秦大门四大关之一。此秦人秦岭的十字天法地理标记路径，“雒人”能成为中心，说明此“雒”的本质就不会姓“楚”或“魏”“晋”，更不会姓秦人忌讳的、代表周廷洛邑的“洛”，雒与秦（赢）姓氏相关的关联度最高。
秦新建立京畿内史的“秦人小区”时，（上）雒、商人被划入秦小区，并担负了大秦帝国四个关隘中两个关隘的重任，即《岳麓书院秦简》秦律所指的秦四关名号：他们是“襄武关”“函谷关”“上雒关”“商关”。此雒地域的人负责“上雒关”，商地域的人负责“商关”，即秦岭两大关隘地域，秦人为确保秦都太平而设置的关隘和设置的“秦小区”，秦用同信仰的雒、商地域的动机说明，雒与秦同宗关系是明显的，百科诸家认为“雒”“源于嬴姓”之说是可信的。
【注：虽《里耶秦简》亦有“武关”之名出现，是否就是指《史记》秦汉武关，即“商关”中又名又称“武关”。（指今丹凤竹林关少习地标下的武关遗址之）考虑到秦在四关的关隘名称设置中，保留两各相同的关隘名称，使其重名而产生混淆的概率不高，秦是否有两武关之名的可能性，待考。】
我十余年前就发现雒与商同宗，写过一篇文章叫“商‘雒’浅论”（或“商洛‘雒’浅论”），让朋友在商洛日报上发表，结果被朋友以他加入在商洛学院发表并入了刊物。这篇文章是就是我最早研究“雒”治邑雒人的开始。但由于地方认为此地域的雒始于汉，而上雒、商地域都是古“古商国”，是“楚源”之地，而未被重视。（从史记记载和出土文物显示，商地域最早亦是下鄀地域，春秋属晋，又有亦晋亦楚相互争夺，最终为楚商之地，楚商曾以此与秦为界。雒地域，其先晋后魏、再秦，并非楚地。至于“商国”、“楚源”论未得到学界认可）
商人与雒，从春秋起就不仅地域相相连相通，且都是“玄鸟”图腾信仰，其生命源头之水的源头又在同一地“冢岭”，亦都在秦岭上段（古图示法为下）之上，其二者的脉源、地位、历史渊源都似乎有千丝万缕、密不可分的关联，似乎超出了图腾相同的关系。
在商朝秦是商的仆人，商是主人；而到秦统一六国后。二者的关系相反，秦是主，商是仆了。他们为什么在春秋同时会出现他们的身影呢？
五、西周器所指的鄀人之地与《系年》秦先人商奄之民的关系碰撞
秦建立“秦小区”，设置京畿内史、关隘；以及古人最要紧、首位的信仰，是对宗庙宗脉；对天帝神祗以及先祖的祭祀活动，其祭祀地点，由秦对商、雒的山水脉源神祗同做“冢岭”的设置，其对商与雒族氏地域水源宗脉的照顾和精心安排的用意，不仅说明秦雒不是凭空无源而产生。再次说明雒、雒人的源头，就是春秋时期的上雒聚邑、治邑的雒人。
春秋时期的上雒聚邑、治邑的雒人所在的地域，是西周的青铜器文物《士山盘》士山所指的茽国、下鄀国分支之地，而西周《商雒鼎》（《商雒鼎铭》）的出土地，就在上雒古城与商县城地域二城合一，各取一字重新在商山下建立的“商雒县”。又根据“雒”“商”姓氏或聚或邑的出现时间均在春秋，且从秦统一后秦对商与雒的同时照顾，对商与雒分别担负大秦帝国的安全重任。古秦岭纵深百里。以秦岭上雒关的位置。完全没有必要将商和雒划入秦岭秦小区之内。而将商关 ；商、雒同时被划入秦人小区；商、雒同时列入秦干支天法的轴心之列。最重要的是相同的玄鸟图腾信仰说明，商与雒的关系与清华简《系年》中所载的“商奄”人吻合。说明在“商奄”人西迁的事件中，有逃离的秦人和商人。反映出“商奄”不仅仅是指秦人，还亦有商人的依据。
（zenmax福凸按：以前本人也认为“商奄之民”仅指秦人，从此地的商、雒治邑、年代、信仰图腾、秦小区的划分，以及有诸家对雒是秦（赢）人的共鸣，因此“商奄”应包含“商”人）
商纣王被周文王推翻，但周以天法商俗不灭其商人的宗庙和断其族氏的香火，留商纣王的儿子武庚及族氏包括秦人继续在商王畿的新“成周”以及周围传宗接代。武王派遣其兄弟管叔、蔡叔、霍叔在殷都附近建立邶（bè，在今河南淇县以北，汤阴东南一带）、鄘（yōng在今河南省卫辉一带）、卫（今河南淇县）三国以监视武庚商人（当然包括秦的先人）。周武王病故，周成王尚小，由周公旦代摄政，这就引起了周武王兄弟管叔、蔡叔、霍叔的猜忌怀疑。认为公旦是篡权，三兄弟商议即联合武庚商人秦人发动反周公旦的运动，周公旦以成王、天法“正义之师”的名义天下信义东征，诛武庚，杀管叔而放蔡叔，废霍叔为庶民，很快平叛。秦先人飞廉逃回老家商奄之地，即《左传》中的鲁、齐国一带。周公用王师伐灭飞廉于商奄，把商奄其民西迁到“邾”（今甘肃西南）以抵御戎人，这就是秦人的祖先。将诸多商秦（奄）“可能会造反的人”西迁，不乏有逃离的商奄人，而商、雒人从后台走到前台的出现时间、地点；二者之间，二者与秦之间上述所表现出的种种特殊的关系，尤其是宗族玄鸟图腾关系可以断定，商、雒人是逃避周的追杀而投靠鄀，隐居鄀地的“商奄”人，就是“商奄之民”逃散的其中一支。而“雒”姓氏的诞生，是秦人与鄀国人或以“鄀同音为雒”或与鄀结合的新姓氏。（此鄀地域的楚人与鄀人结合，有若敖氏；商人在鄀，有楚商人的痕迹，不过，春秋时期自秦晋的蜜月关系结束后，秦楚就被视为一家了）
今商洛东龙山的夏商遗存，我认为应与“夏历”“天法”下所建制的方国，以及此后的“商奄之民”有关联。
鉴于正史所现的雒姓氏、治邑，秦朝上雒县治的发现，是以文物秦“雒亭”陶器、秦封泥“上雒丞印”、岳麓秦简所载上雒、秦汉遗城文物、春秋少习地标、春秋上雒遗址等为依据，因此，秦（赢）雒姓氏的最早源头，应源于秦人隐居茽鄀之地，与鄀人结合的缘故。
（未完待续）
64、浅论商洛敦煌文化交流书法巡展与历史考古
68、秦四关（秦简图秦前为什么没有“秦岭”的名字）
69秦四关（秦简图）
71、少习山
73、秦侨下寻秦
74、武关
77。古秦岭
80、洛阳与雒阳之名
82、秦史记载的更改黄河之名
86、康熙字典“雒”误注
89. 今本左传不是秦禁书的依据（《浙大楚简》左传与《清华简》相关的 几个问题）（之二）
90. 王国伟著《秦汉雒史》概述
92. 商洛秘史的古石碑
97、《左传》《史记》纪传体秦新朝属性的发现，颠覆了秦史政治的核心性质
100、颠覆历史的言论--纪传体中的《周本纪》是秦记的主要承接点
101、《史记》沿用汉初史记的秘密
104、 ”史记“纪传体”是秦集体智慧结晶的关键例证
106、线装书局 《秦汉雒史》概述
107、线装书局《秦汉雒史》”它露出秦史断代失传的一个天大秘密“
108、线装书局《秦汉雒史》秦史断代谜底
109、《秦汉雒史》续：奇妙的数字
111、泰上皇议
112、《秦汉雒史》下重读清华简秦人始源的发现
123、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（二）
123、栎阳公字瓦当，疑太史公之公的物证（三）
126、三星与中原文明关系鉴别的标杆：夏历（干支表是人类最早成果发明【二】）
127、夏历干支年12月365、366天与今相同（干支表是人类最早成果发明【三】）
128、《国际書畫薈萃大匯展》学术研讨会，开启了中国古“干支”与甲骨文、国家等文明标志研讨的先河
131、贾湖甲“纹”考（专著内容1）
132、龟信仰文化是文字系统形成的标志【贾湖甲“纹”考（专著内容2）】
132、贾湖遗址龟成神灵原因的分析【贾湖甲“纹”考（专著内容3）】
133、雒氏考1
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