题 目：《萨特<辨证理性批判>中的辩证法思想解读》
主持人：蒋志红 西南大学副教授
发言人：王贵宇 黑龙江大学硕士研究生
评论人：张圆圆 《学习与探索》副研究员
主持人：蒋志红
我们接下来就有请黑龙江大学的硕士研究生王贵宇给我们带来的《萨特<辩证理性批判>中的辩证法思想解读》，好，大家掌声欢迎。
发言人：王贵宇
我论文的题目是《萨特<辩证理性批判>中的辩证法思想解读》。我想这个题目选择出来，它应该算是辩证法研究其中的一环，但是国内对辩证法的研究来看，对萨特的辨证法的研究，相对来讲，是比较缺少的。我这篇论文在论文集第491页，大家可以对照看一下，在咱们这个会议的邀请函里，我觉得比较令我印象深刻的是，提到了以往的研究是“人头式”、碎片化和零星化的研究，现在需要改变这种状况。我觉得这是对我的一个绝佳启示，也是本次会议对我来说的一个巨大收获。
我拜读了大家的论文，比方说有一篇论文是关于齐泽克的辩证法思想的研究，他就说，辩证唯物主义始终不能以主题化的方式阐明，唯一的阐明方式，就是在实践中不断拓宽其边界，然后又强调辩证唯物主义不是现成的普遍性概念，不是整全的系统体系，而是具有超越性、开放性的展开视阈。这个对我来讲，是非常有共鸣的，也跟我从萨特的辩证法中体会到的东西是一致的。我想，这种横向的比较式的研究是非常重要的，我在搞清楚各个类别的纵深的理论之后，就通过这种整体化的方式来深化我的思考。
萨特把辩证法叫作“辩证理性”，它的内容是什么？我们接下来就给大家分享一下。我的论文的内容大致有五个部分：
首先介绍了批判的意欲，按照萨特自己的说法，就是这本书或者这个主题的命名，实际上也受康德的影响是非常大的。我们能看出来他们两个的书名是非常相似的，萨特是从康德那获得的灵感，首先就是探究辩证理性的理论界限、理论有效性和理论内容。而另一方面，它的辩证理性批判跟纯粹理性批判实际上是有差异的，辩证理性批判它强调的是后者（Raison analytique），纯粹理性批判强调的是批判，两者的侧重点是不同的，前者也就是萨特，他要求构建和发现一种辩证理性，而后者他首先要做的工作是在批判跟澄清，所以，萨特就试图在理论和实践的统一中去发现这样一种辩证理性，允许辩证理性批判作为一种自由的自我批判而建立基础和获得发展，将它作为一种历史的运动和一种认识的运动来建构一种有关认识能力的、关照人的实践的、关注于对象世界的这样一种新的认识和一种新的方法。
那后边第一部分我主要介绍了“辩证理性”是什么？也就是说Raison analytique它是什么？“辩证理性”它是在与“分析理性”相对应的基础上提出来的，按照时间顺序上“分析理性”它实际上是先出现的，在17世纪我们就可以发现到它。也就是说，在萨特看来，在17世纪伴随着那种经验主义、理性主义、科学革命主义的运动的发展，分析理性实际上是这些主义的一个重要的内核，这种分析理性对社会对人类发展是极有益处的。但是，在这种意图背后，萨特就发现存在一种范式套用，也就是他在《辩证理性批判》前篇集中批判的那种僵化的形而上学，他认为这个理论走向了它自身的反面，它造成的后果是啥？社会科学领域的智力活动和社会历史领域的理解性质的东西纠缠在一起了。你比方说，我们认为因果律是合理的，但是因果律并不能解释历史进程中事件的发展，不能作为这个东西的基层逻辑。萨特意识到分析理性的局限性，在将分析理性与实证主义理性相对的基础上，他就为辩证理性划定了界限，介绍了辩证理性的特质以及辩证理性要承担的工作是什么？
萨特接着来叙述，强调辩证理性有以下的几点重要的特质：首先，辩证理性是重新给理性赋能、给理性定义，赋予理性在一种整体系统之中分析和追寻现实的意义，研究统一体的这样一个重要的内涵；然后，辩证理性主要承担了两项工作：一个是划定研究的领域和对象，是承接于康德的那种启示，第二个就是解释所认定世界中的运动以及人类思维对该种运动的认识方式，实现这种实践理性跟理论理性的一个相互阐释，也就是说，不把这两个东西割裂来看，而是把它们统一于整体的实践；第三点，辩证理性，它的本质是具有超越性的，它本身是批判的、是反教条的，这种性质的根据，人的整体性的实践，最终是落到整体性实践；第四点，辩证理性是在马克思的唯物辩证法的基础上的一种推进，萨特就认为马克思在辩证法的维度上实现了又一次的“哥白尼革命”，就是将人的认识能力接受感知，我们俗称叫做知识赋予对象，发展到人的认识构建和解释了经验的结构，也就是说，那种对象符合于认识的认证模式，到现在看来，是马克思把它推进到人的认识，最终符合于人的实践，是一种实践主体和它的这种活动对象的统一。
在这种实践的辩证法中，思想就有了新的内涵。用萨特的话来讲：“思想既是存在，又是对存在的认识，它是个人或群体在特殊条件下凭借特定的历史契机的这样的一种实践”。进而，萨特在这种辩证理性的意义上来界定辩证法的内涵：辩证法首先既是一种方法，又是一种客体中的运动，它不仅仅是一种方法了，而且跟客体、跟我们现象世界的这种实践活动是联系在一起的了，也就摆脱了那种传统形而上学，那种传统理论哲学中蕴含的思维范式。用萨特的话来描述就是：“认识的过程是辩证的，客体的运动本身也是辩证的，这两个辩证命题本身上是同一个命题，因此对于这种辩证理性来说，它就不仅是一种认识形式了，而且也与客观运动本身相统一，我们通过这种辩证理性，一方面是可以获得知识的，另一方面也是可以把握到对象的（对象跟知识是一种统一的逻辑）”，如此，就能在实践中获得对未来实践的一种启示，得到关于未来实践的这样的一种契机。
在论文的第二部分，我介绍了辩证法合理性的基础，也就是说那种整体性的实践是什么，这个人的整体化的实践。在这里，我也是通过举例的方式来开展的，也就是说这一部分内容在论文里体现的并不完整，因为像萨特所说的那样，我们的重点是在于拓展边界，但这种拓展形式它不是唯一的。
论文的第三部分实际上也是这个含义，我们要不断把新的内容增添进辩证法逻辑里面，我们对于人和环境之间的关系这个问题都很熟悉，就是人和环境之间有一种相互交互的影响。萨特通过我们都熟悉的命题来阐释了他的辩证理性是如何发生作用的，如何在其中增添了新的解释的。萨特说：“人在受剥削的阶段，既是他自己的产物的产物，又是一个在任何情况下都不能被视作一种产物的历史施动者”。他这句话实际上就为我们传达出了两个要旨：首先就是人和环境之间的关系并非不变的。例如当人们摆脱了阶级社会，实现人的全面的发展时，比方说马克思所描述那种共产主义社会，我们可能就会更少的受制于环境。我们在人类历史开展之初，可能就是更多的受制于环境，历史维度和时间性的维度是萨特思考的一个重要的方面。另一个就是人是其产物的产物，同时又是历史的施动者的非产物，是被动性与主动性的一种统一。实际上因为命题里面增添了实践维度，增添了一种人的对象性的活动。
第四部分实际上就是分析萨特进行的一种新的尝试。有采访者问萨特说：“你对于拉康，对于后边的那些搞精神分析、语言学、人本学的那些主义者，你是怎么看的？”萨特的观点就是保持缄默，他不讨论这些东西，但是实际上我们可以看到他的辩证法的叙述里面，应用了这些东西，他可能不发表评论，但是他确实是接触到了。比方说，他对于辩证法的综合性的理解，引入到了关于童年的分析，从童年起手开始往后分析，实际上这种分析就是精神分析。另外，我们看到他把意识形态理解为一种工具，实际上这种做法，就是一种人本学的或者说语言哲学的结构主义的观点，我们能看到萨特的一些许多的新的应用，在萨特之后或者在萨特之前有很多关联性的内容，比方说列斐伏尔，他的一些辩证方法我们就不多的阐述了，然后就交由下次的研究来继续进行，我的阐述，大概就是这样，谢谢大家。
主持人：蒋志红
感谢王贵宇同学的分享，下面我们请张圆圆研究员进行点评！
评论人：张圆圆
谢谢大家！通过王同学的介绍，我们可以看到这篇文章是思辨性非常强的一个文章。他先介绍了萨特的《辩证理性批判》产生的背景，主要是在他的文章开篇讨论的教育背景，他提到了萨特的《辩证理性批判》的命题和写作的思路，他是受到康德的三大批判的影响。但是，萨特试图阐明辩证理性，根本上又区别于康德所讨论的的纯粹理性。这是刚才王同学所介绍的对萨特的《辩证理性批判》的理论背景的情况。我觉得这个部分写的是比较完善的，也比较详细的。
文章的主体部分，第一部分王同学介绍了辩证理性是什么？然后分析了辩证理性的研究动机和理论特质，其中他提到了一些总结的比较到位的观点，比如说他提到了分析理性，在提到辩证理性的过程中提到了分析理性，他强调了分析理性自身的形成与社会历史的内在关联性。他还说到，在萨特看来，辩证理性具有独特的理论内涵，他提出了4点内容，比如说首先辩证理性重新给理性下了一个定义，还有解释所认定世界当中的运动。
在论文的第三部分，王同学他介绍了辩证法的合理性的基础。他在这里详细地阐述了人指向未来的超越性的实践活动，提到了一些萨特对人与环境的关系问题的讨论，还有萨特承认个人是历史的创造者等一些具体的观念。文章第四部分，王同学他介绍了辩证理性对实践综合的一个理解。以童年和工具分析为例，刚才王同学他提到了萨特采用了一个精神分析的方法，这是他这篇文章对萨特辩证理性批判介绍的比较生动具体的一面，因为这里面有它采用了生动的例子。总体来说，这篇文章还是为我们理解萨特的存在主义这些理论，它提供了一个新的视角，开阔了我们在这方面的一些研究，丰富了我们在这一研究领域的研究的资料和思想，还是比较有价值的。
主持人：蒋志红
好的，感谢张圆圆研究员的点评！其他老师和同学对王同学的文章和发言还有要讨论的吗？……如果没有的话，咱们这一场的讨论就到此结束，谢谢大家的参与！
（西南大学西方马克思主义研究所 供稿）
总编辑 | 黄其洪
执行编辑 | 袁雄
文字整理 | 黑龙江大学会务组志愿者
文字校对 | 黑龙江大学会务组志愿者
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