如何修行内观禅法（简述）
以静定为基础的修行方法（สมถยานิก）
对于以静定为基础的修行者（ฌานลาภิบุคคล），若希望修习内观禅法，须首先学习并具备如下三方面的知识，可以简略或详细学习：
1. 了解色法与名法的本质
2. 了解色法与名法的因果关系
3. 了解三法印（无常、苦、无我）的本质
当具备完整正确的学识后，第一步需入定。入定后，观察自己所达的禅定状态。在观察禅定后，进一步辨别自己通过五门（眼、耳、鼻、舌、身）所显现的五种境界。
通过长期反复的观察，有时会感到身心疲惫。若如此，需再次入定，停留约15至30分钟。出定后，再次观察禅定的心生起灭去，同时继续辨别通过五门所显现的五种境界。
当修行逐渐深入，定力与内观智慧增强后，疲惫感将减少，辨别境界也会更加轻松。此时应持续修行，昼夜不断，直至色法与名法的真相因修行之力而显现。
接着，深入了解色法与名法的因果关系。随后，通过修行智慧领悟三法印（无常、苦、无我）。当对三法印的体悟逐渐加深，解脱道智与果智将随之显现，以涅槃为目标。此即为“以静定为基础的内观禅法”（สมถยานิกกรรมฐาน）。
以纯观为主的修行方法（วิปัสสนายานิก）
接下来，介绍纯观为主的修行方法（สุทธวิปัสสนายานิกกรรมฐาน）。
对于修行者（โยคีบุคคล），当已具备前述必要的学识后，若要修习纯内观禅法，应寻找清净寂静的环境，采取适宜的姿势（如盘腿而坐或随意舒适的姿势）。
修行时，应专注于自身五取蕴的现象，即色法与名法，这些是通过自身五门显现的：
1. 通过眼识感知形色
2. 通过耳识感知声音
3. 通过鼻识感知气味
4. 通过舌识感知味道
5. 通过身识感知触觉
6. 通过意识感知心识所缘
当眼根和色尘显现时，眼根和色尘皆属色蕴。色蕴本质上并不可爱，不值得喜爱，它既不是生物、个体、生命，也不是自我、我们或他人。然而，当色蕴出现时，若未以正念观照其本质，则在其消逝时，不会意识到它是“无常”（anicca，不恒常）。当这种现象不断重复，未能正念观照时，也不会意识到它是“苦”（dukkha）。它并非生物、个体、自我或他人，仅仅是一种随因缘生起并消逝的现象，即“无我”（anatta）。若未能观照其本质，就无法知晓。
因此，当看到色尘时，若因贪欲而执着于色尘，将色尘视为“个体、自我、我们、他人”等，则这种执着便形成了“色取蕴”（rūpūpādānakkhandha）。
此外，当看到色尘时，四种心法也会显现：
1. 以眼识认知色尘（即“眼识”）。
2. 以感受领受色尘（即“受”）。
3. 记忆色尘（即“想”）。
4. 努力使自己看到色尘（即“行”）。
这些心法仅仅属于“名蕴”，本质上同样不可爱，不值得喜爱，既不是生物、个体、自我或生命，也不是我们或他人。然而，当名蕴显现时，若未能以正念观照，在它们消逝时，同样无法意识到其无常（anicca）。这种现象的重复，若未观照，也无法意识到其苦性（dukkha），以及无我（anatta）的特质。
因而，众生往往因无明而执着于名蕴，认为“我看到了尘境”、“我感受到了尘境”、“我记住了尘境”、“我努力看尘境”等，将名蕴误认为是生物、个体、自我、我们或他人。这种对名蕴的执着形成了以下取蕴：
“识取蕴”（viññāṇūpādānakkhandha），
“受取蕴”（vedanūpādānakkhandha），
“想取蕴”（saññūpādānakkhandha），
“行取蕴”（saṅkhārūpādānakkhandha）。
当以眼见色尘时，五取蕴（upādānakkhandha，即取蕴）或“色名”（rūpa-nāma）自然显现。同样，听声音、嗅气味、尝味道、触碰身体、用心思考外尘时，五取蕴或色名也如眼根接触色尘那样显现。
此外，应知“意根”（manodvāra）能同时认知两种尘境，即“色尘”和“名尘”。
在五根与五尘相接触时，五取蕴或色名总是显现。然而，初学修行者通常无法全面认知色名。因此，应指导专注于观照明显的粗显尘境，以此入手。此法如同学习文字，从简单到复杂，修行亦复如是。
Phra Phimontham 或 Somdet Phra Buddhacarya (Aj Aspha Maha Thera)
Judge翻译泰语
