礼敬彼世尊、 阿拉汉 、正自觉者！
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa!
摘自《业的运作》
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“有些所受持的恶业被时成就(kālasampatti)阻止，无法成熟。”
有人可能生在政府腐败、人民恶劣的时代，这是时失坏。依靠时失坏这个条件，他的某些不善业有机会带来果报。然而，只是由于一个善业，他便可能生在政府贤能、人民良善之时，例如劫初人类开始出现的时候[1]、转轮王治世或佛陀出世的时候[2]，这是时成就。依靠时成就这个条件，不善业无法成熟，而善业有机会带来果报。
接下来，我们探讨的是：生于政府腐败、人民恶劣之时，或生于政府贤能、人民良善之时，这意味着什么？以及民众良善与否，尤其是我们的同伴、导师与统治者，又是如何影响我们的行为的？
[1] 劫初：在《长部·知源经》(D.3.4 Aggaññasuttaṃ)中，佛陀开示了人类的演变及首位国王的出现。由于国王如法(dhammika)治理，这是一段祥瑞的时期。
[2] 详见后面的“转轮王”，p.224。
如果统治者有德，政府(基于正见)如法治理，我们可以说这是贤明的统治者与政府。生在这样的时代就是时成就。
贤能的政府使不善法无法成熟，转轮王治世之时正是其中的典范。佛陀在《大善见经》中说[1]，他曾是名为大善见(Mahāsudassana)的转轮王，寿长三十三万六千年。轮宝(cakka-ratana)显现于如此之王，使他得以缔造一个如法治理的伟大帝国。为什么轮宝显现于如此的国王呢？这是由于过去和现在的业。佛陀解释，轮宝之所以向大善见王显现，缘于他过去和现在布施(dāna)、调御(dama)(持守五戒)、自制(saṃyama)(在满月、新月与半月之日持守八戒)的善业，以及他如法治国的行为。同样缘于过去业，如此的国王容貌殊胜、健康长寿，并深受人民爱戴。在生命最后四分之一的时光，如此的国王会修习四梵住。以大善见王的寿量而言，这段时间是他那一生最后的八万四千年。藉此修行，如此的国王命终后会再生于梵天界。
统治者的典范
佛陀也曾与高沙喇的巴谢那地王谈到这个原则[2]，他劝诫国王应亲近善友、善同伴、善同道。既得善友，应勤习布施、持戒、禅修诸善法而不放逸(appamādo kusalesu dhammesu)[i]。
佛陀接着开示，身为一国之君(统治者)的表率将如此影响其臣民：国王的后妃、朝廷官员、全军将士，以及城乡的平民见到国王这般精勤于善法，他们会受到感召也勤行善法不放逸。佛陀说，若人人都如此勤修善法，国王、后妃及其财富便会得到护卫。
生在君王有德的时代就是时成就，因为身处如此盛世，人民得其教化：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不使用麻醉品，以及饮食知量[3]。人们见到国王这般贤德，纷纷仿效而成为有德之人；见到国王行布施及诸善，也纷纷仿效而行诸善法[ii]。如此，依靠时成就这个条件，加上方式成就，某些不善业就无法产生果报[iii]。
人类的退堕
在《转轮王经》中[4]，佛陀描述了国王不能如法治国时，时成就如何转变为时失坏。佛陀开示说，曾有个代代相传的转轮王世系，在他们的统治下，人们安居乐业。但是到了第七代之后，情势有了变化。第八位国王没有向父王征询转轮王的职责，而是依照他自己的想法治理国家。由于他未能扶弱济困，使得贫者愈贫，乃至恶法愈演愈烈：偷盗、使用刀杖、杀生、虚妄语、〔离间语、欲邪行、〕粗恶语、杂秽语、贪婪、嗔怒、邪见、乱伦、过贪、邪法，以及不敬父母、沙门、婆罗门及族中长辈。种种不善法滋生皆因一国之君(统治者)不能勤习善法，如此，他便不再是其臣民的善友。这就是阿毗达摩的义注所说的“生于政府腐败，人民恶劣、污秽且羸弱之时”(即时失坏)。
退堕仍在继续，恶法层出不穷的同时，人寿递减且容色渐衰，食物的品质也每况愈下，优质的食物越来越难以获得[5]。退堕的进程历时许多许多千年。
佛陀开示说，这种退堕将一直持续到戒德荡然无存，人寿只剩十岁。那时候，人人仇视彼此、互相残杀，但有些人会逃往野外，靠着吃些根茎、果实糊口。了悟一切恶法皆因无德而生，那些人会再度修戒及诸善法。他们奉行众善之时，人寿将会逐渐增至许多千年，人们的相貌也会愈发庄严。如此，依靠戒行及诸善法这些条件，时失坏会再度转变为时成就。然后，人寿又再次递减，减至八万岁时，转轮王将重现于世，而本劫的最后一位佛陀——慈氏佛(Buddha Metteya，弥勒佛)也会出现于世。
——（图文制作：欢喜觉悟义工组）
愿国泰民安！
愿正法久住！
愿一切众生安稳快乐！
