礼敬彼世尊、 阿拉汉 、正自觉者！
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa!
问31：禅修者必须辨识未来世直到证悟阿拉汉道与般涅槃之时。在这中间的未来世里，他的修行情况是已经确定的还是仍然会改变的呢？
答31：《阿毗达摩》有七部书，其中一部名为《双》。在该论中佛陀说到有两种最后有者，即：到了最后一生的人。其中一种是真正的最后有者，另一种不是真正的最后有者。所谓真正的最后有者乃是确定已证悟阿拉汉果的人，如：沙利子尊者、马哈摩嘎喇那尊者等。他们确实已经在当生证悟阿拉汉，不会再改变。
而另一种最后有者是会再改变的，例如：有名的未生怨王。他是宾比萨拉王的儿子，有足够的巴拉密，能在听闻《沙门果经》之后证悟入流道果。然而，因为他杀害了父亲，造下了极重的恶业，使他无法证悟入流道果。这种人称为不是真正的最后有者。
所以，对于某些禅修者而言，他们确定将在未来某一世证悟阿拉汉果。但是对于某些禅修者而言则不一定，情况还可能会改变。我们现在需要辨识未来的情况。为什么呢？乃是为了厌离未来世的名色，这是厌离随观智。
如果这种观智成熟，禅修者能在今生证悟阿拉汉道果。如果这种观智尚未成熟，他可能在未来某一生才证悟阿拉汉道果，那么情况也许还会改变，就像未生怨王的例子。
问32：既然世俗谛以概念法为基础而建立，那么它是否也是一种邪见？
答32：我们称这种见解为世间通称我论，有时也称为身见（萨迦耶见）。这种我论是微弱的，但是却很有影响力。为什么呢？因为如果不能除去这种见解，则无法见到究竟名色，即无法获得名色限定智，而且也不能了解名色的因缘，即不能获得缘摄受智。
名色限定智与缘摄受智，是观禅的基础观智，是观禅的开始阶段。若开始的阶段都还无法修习成功，则无法修习真正的观禅，不修习观禅则无法证悟涅槃，无法脱离四恶道，无法脱离三十一界。因此我们必须去身见。
但是，有时为了制定戒律或讲解止禅方法，佛陀也教导世俗谛。当佛陀教导戒律（sila）时，他必须使用世俗谛，他不可能如此教导：“你不应杀害名色。”他必须教导说：“你不应杀害其他有情。”
佛陀不会教导说：“你应当恭敬名色。”而会教导说：“你应当恭敬父母亲。”他不会说：“名色，请到这里来。”而会说：“比库，请到这里来。”再者，地遍似相、入出息似相等，都只是概念法、世俗谛。
如果想修成禅定，你必须专注于这些世俗谛。若有系统地专注于入出息似相，你将能达到第四禅。但是，若以究竟名色作为止禅对象，则你无法达到禅那。因此，有时为了讲解止禅法门，佛陀也教导世俗谛。
有时，佛陀为了保护世间而教导世俗谛。根据《阿毗达摩》，如果分析佛陀、父亲、母亲、儿子、女儿，我们只见到名色。一切都是名色法，这是究竟谛（胜义谛）。但是，如果不能分辨：“这是父亲”、“这是母亲”、“这是女儿”、“这是儿子”……那么将有许多问题产生，人们会互相做出错误的行为来。
若他们那样做，则会造许多恶业。佛陀对一切有情有无限的慈悲，因此为了保护世间的缘故，有时佛陀也教导世俗谛。单靠世俗谛不能证悟涅槃，如果想证悟涅槃，你还必须了知究竟谛。你应透视究竟名色及它们的因缘，然后透视究竟名色及其因缘无常、苦、无我的本质，这样的观智才能使禅修者证悟涅槃。所以佛陀教导究竟谛与世俗谛两者。
问 20：结生心一生起时就有了生命，那时的名色是什么情况？是否也有性根十法聚、身十法聚等色聚？
答 20：你想知道吗？如果想知道，请实际地修行体验。当你修习到缘起法时，就能照见那时有多少色法，多少名法。
根据《阿毗达摩论》，结生时有三十种色法。对于智相应喜俱投生的人则有三十四个名法。三十种色法存在于身十法聚、性根十法聚及心色十法聚之中。在这三种色聚当中都含有命根（色命根）。在三十四个名法之中也有命根（名命根）。由于色命根和名命根都已具备，所以我们称它为生命。
问 21：观禅属于智慧种子。那么，能否说当禅修者修习观禅时，他并不是在培育善行种子？
答 21：修行方法有两种：止禅与观禅。止禅属于善行种子，观禅则属于智慧种子。但是有时观禅也算是善行种子，例如：如果修习观禅的业在临命终时成熟，那么它将造成新的结生心。此时观禅可称为善行种子。
愿国泰民安！
愿正法久住！
愿一切众生安稳快乐！
