礼敬彼世尊、 阿拉汉 、正自觉者！
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa!
问7：禅修者如何才能选择来世投生的地方？
答7：造成投生的业，是在临终时成熟的业。更准确地说，它必须在一生当中最后的速行心刹那，即临死速行心的时刻成熟。它决定人死后投生到善道或恶道。如果临死速行心是善的，则他将投生于善道，如果它是不善的，则他将投生于四恶道之一。
也可把造成投生的业分为两种，即：欲界业及广大业。欲界业的范围很广，包括：布施、恭敬、服务、闻法、随喜、回向、持戒、在安止定之前的止禅修习、观智及所有恶业。
广大业，是指色界禅业与无色界禅业，总共为八种禅定之业。在这些善业当中，广大业是强而有力的，能防止不善的临死速行心生起。
如果一直到死亡之时，禅那都还能维持稳定不退，则此禅那能使人投生于梵天界。但是，如果死亡之前禅那退失，那么它无法造成梵天界的投生，例如迭瓦达答的禅那。
另一种强而有力的业，是观禅修行中的观智。它能够在临死时防止不善速行心生起，能使禅修者投生于善道。所以若想投生善道，你应努力于达到禅那，乃至修观具备观智。
比这两者更好的是道智与果智，因为它们确保已证得道果的圣人，永远不堕入四恶道，且能依照自己的意愿与业而投生善道。这是最好的方法，最好的人寿保险。其他善业则比较不可靠。
问8：为什么唯有达到慈心、悲心、喜心第三禅之后，禅修者才能达到舍心的第四禅？
答8：由于舍心没有初禅、第二禅、第三禅，只有第四禅，所以它必须获得慈心、悲心、喜心的初禅、第二禅、第三禅的支持，然后才能达到其第四禅。其他业处的初禅、第二禅、第三禅，不能支持舍心第四禅。
为什么呢？因为对象（目标）不同的缘故。例如入出息禅那，是以入出息似相为对象，地遍禅那，是以地遍似相为对象，但是舍心修习采取有情为对象。而慈、悲、喜这三梵住，也同样采取有情为对象，所以只有它们能够支持舍心的第四禅。
问9：为什么修习慈心、悲心、喜心只能达到第三禅，不能达到第四禅？
答9：每一种第四禅都是中性的，都与舍受相应。舍心的态度是中性的，因为它省思每个人的业，只属于他自己，依照自己所造的业，而承受快乐或痛苦。所以修习舍心能够达到第四禅。
然而，慈心接近情感的作用，怀着愿其他有情得到安乐等愿望。悲心的态度，是愿其他有情免除痛苦。喜心接近欢喜，对别人的成功抱着强烈的欢喜心。这三者的态度，都不是中性平等的舍。
慈心禅、悲心禅及喜心禅的受，是悦受或称为乐受，不可能是舍受。因此修习它们不能证得第四禅，只能达到第三禅。
问11：要证悟涅槃必须修习观禅。但是为何有些人在修习止禅时，会误解止禅中的境界是涅槃呢？
答11：因为他们缺乏常识，不彻底地了解什么是观禅，而认为观禅只是察觉每一种身心现象。他们不了解究竟名法、究竟色法。通常他们缺乏阿毗达摩方面的知识，还未真正了解七清净与十六观智。这是问题的所在。
问12：在尚未修习其他业处达到第四禅之前，禅修者能否直接修习佛随念？
答12：可以，但不易达到近行定。举例而言，请在内心专注地忆念以下这段称述佛陀功德的巴利语：‘Itipi so bhagava araham sammasambuddho vijjacarana-sampanno sugato lokavidu anuttaro purisadammasarathi sattha devamanussanam buddho bhagavati.’──“世尊的确是阿拉汉、正自觉者、明行足、善至、世间解、无上调御者、天人师、佛陀、世尊。”
你能够专注你的心吗？通常心会四处游散。因为我们不曾见过佛陀，只能凭借想象来思维佛陀的功德。现在我们都有呼吸，也能清楚地感受到呼吸，然而，是否每个人都能完全地专注于呼吸呢？这是当下存在的对象，不是想象的对象。
就某些初学者而言，对当下存在的对象尚且无法完全地专注，更何况要专注于单凭想象的对象（佛陀的功德）？我们未曾见过佛陀，只是从书本或师长那里得知佛陀具足无比清净的戒、定、慧。
那么，请以佛陀的清净戒、定、慧为对象来专注忆念。你能否专注于佛陀的清净戒、定、慧呢？事实上这是很难的。若没有其他禅定的帮助，要忆念佛陀的功德实在不容易，因为我们只能依靠想象。
不过，你仍然可以依照自己的意愿来尝试，只是要达到近行定不容易。所以，通常我们教导禅修者，以其他禅那业处为基础来修习佛随念。
问13：为什么修习佛随念只能达到近行定，不能达到安止定？
答13：因为佛陀的功德非常深奥，它们不是世俗谛，而是究竟法。透视究竟法的定，无法强而有力，因此修习佛随念不能达到禅那，只能达到近行定。你可以实际地修习佛随念，尝试看能否达到禅那。你自己能够明白。
问14：在佛陀的时代，佛陀教导不净修习之后，有许多比库自杀。现在如果我们修习不净，是否也会产生同样的后果呢？
答14：那些比库之所以会自杀，乃是因为过去所做恶业已经成熟的缘故。佛陀见到那些比库将在十五天内死亡，死后将堕入地狱。所以佛陀教导他们不净业处的修习方法，使他们不再畏惧死亡。
他们修习不净，观察身体的不净可厌，因此不再执着于自己的身体。虽然他们自杀，但是因为已经修成不净，能在不执着身体的情况下死亡，所以死后投生于天界。正因为这个理由，佛陀特别教导他们不净修习。
现在，如果禅修者修习不净，并不会造成自杀的结果。佛陀教导：“要止息贪欲，应当修习不净。”不净修习能暂时止息贪欲。例如瓦基思大长老，由于入村托钵时看见许多可爱的对象，使得内心生起贪欲，他请教阿难尊者如何止息这些贪欲。
阿难尊者教导他修习不净，忆念身体的三十二个部分为不净可厌，他如法修习之后止息了贪欲。根据《耆利摩难经》，这种忆念身体三十二身分为不净的修习法，称为有生命体的不净修习，九种坟场则称为无生命体的不净修习。
因此，佛陀教导修习不净乃是为了止息贪欲。它只是暂时的修习方法，不需要修习一个月、两个月、三个月、一年、两年等那么长的时间。所以，修习不净不会导致自杀。
问17：一个人证悟初果入流或二果一来之后，能否在未来世成为独觉佛或声闻弟子？
答17：只能成为声闻弟子。入流或一来能成就不来或阿拉汉，但不能成为独觉佛，因为必须以二不可数与十万大劫的时间累积巴拉密才能成为独觉佛，而入流最多只会再投生七次。
在《小部.犀牛经》中，佛陀讲到二十四尊独觉佛。独觉佛只在没有佛出世教法的时期才会出现。在佛陀的教法期中只能有声闻弟子，没有独觉佛。
当我们的菩萨悉达多太子诞生时，还有一尊独觉佛存在世间，名叫摩当伽。那时天神欢喜踊跃，互相传告说：“菩萨诞生了！”独觉佛摩当伽听到这消息之后，立刻就进入般涅槃。这是因为在佛陀的教法期中，不应有任何独觉佛在世。
如果禅修者在果德玛佛的教法期中修行，未能够证悟涅槃、圣道、圣果，但具有证悟独觉佛觉智的巴拉密，则他们将在未来成就独觉佛，而不是在这期教法中证悟。例如有名的迭瓦达答将在未来一万劫之后成就独觉佛，他的著名弟子未生怨王也将在未来成为独觉佛。
愿国泰民安！
愿正法久住！
愿一切众生安稳快乐！
