礼敬彼世尊、 阿拉汉 、正自觉者！
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa!
更多戒律细节请见：《佛教戒律》v2.1
问：听说上座部比库不接受金钱，也不可开车。有人跟我说，那是佛陀制定的戒律。这是什么时代了，那样不是很着相吗？而且出家人都被戒律绑着，如何弘扬佛法呢？
答：对于比库为什么要持戒，我们提出几点来做说明：
1. 依照佛制持戒是比库的义务，也是一种责任。由于比库不得以邪命的方式谋生，所以比库的衣食所需皆依在家信徒护持。而且比库是佛教的宗教师，依照我们的大师—佛陀所规定的律制而生活，不但利己利人，也能令正法久住。我们当须名符其实，否则，宁愿舍戒也不要违犯世尊所制定的圣戒。
2. 戒、定、慧三增上学，戒为基础，持戒能遮不善身、口业。比库所奉行的四遍净戒－巴帝摩卡律仪戒、根律仪戒、活命遍净戒、资具依止戒，由此奉行能有效地约束三门，如此一来，心得不追悔；由不追悔而心生喜悦，如此则能容易地获得禅定；以禅定为基础而修维巴沙那，进而证悟道果。所以持戒能作圣道的基础。
3. 佛陀为弟子制定戒法，并要求弟子依教奉行，佛陀自己不会私下偷偷地违犯戒规，因为佛陀没有秘密的恶行；诸阿拉汉尊重佛制，对于佛陀所制定的戒规是宁死不犯的，因为他们具足“无学戒”的缘故。我们比库向佛陀、阿拉汉学习，所以必须依教奉行。
4. 世尊开示：“诸比库，入流圣弟子具足四法不堕苦界，决定自觉（涅槃的）彼岸。是哪四法？诸比库，这圣弟子对佛具有不动摇的净信：‘那世尊即是阿拉汉、正自觉者。’对法具有不动摇的净信：‘法为世尊所善说，对僧具有不动摇的净信：‘世尊的声闻僧是已善行道者，具足诸圣所爱、无毁、无穿、无斑点、无杂色、自在、智者所赞、无所触、令定生起的戒。”依照上座部佛教的传统，证得初果的圣者是不会故意犯戒的。
5. 在戒经（(Pà timokkha)巴帝摩卡；比库、比库尼的戒本）序有一段话：“任何比库，到三次的告知时，假如记得有罪而不发露者，则有知而妄语罪。尊者们，世尊说：知而妄语是障碍法。这段是在说明：当比库犯了戒，假如没有如法忏悔，在诵戒问清净时也不发露表白，他就犯了沉默的故意妄语罪，也就是犯了恶作罪。而这故意妄语的恶作罪会障碍什么呢？《律藏》解释：“证初禅等障碍”。连小小的恶作罪都会障碍证得禅定、道果，我们岂可轻忽！
6. 上座部佛教提到有五种障碍会障碍生天和解脱生死轮回：a.业障－即是五无间业。而五无间业以外的淫污比库尼者之业，只会障碍解脱，而不障生天。b.烦恼障－即是决定邪见者，以及两根、黄门等无因结生的有情。c.异熟〔果报〕障－即是黄门、畜生、两根和生而盲者等的结生有情。d.诽谤〔辱骂〕障－即是诽谤圣者。诽谤圣者的人要直到忏悔了他的过失才能去除他的障碍。e.违令障－即是故意犯戒者。只要他还是比库的状态，在未出罪或未忏悔就还会障碍。
7. 在《律藏》，世尊说大海有八种不可思议、未曾有法，其中第二种为：“诸比库，譬如大海有不泛滥越岸的固定法则；同样地，诸比库，凡是我为诸弟子所制定的学处，我的弟子们纵使有生命的因缘，也不会违犯的。诸比库，这就是在这法与律的第二种不可思议、未曾有法，每当看了之后，比库们喜乐于这法与律。在《中部》等，世尊也教诫说：“诸比库，当以具足戒，具足巴帝摩卡而住。当以巴帝摩卡律仪防护而住，正行与行处具足，对于微细的罪过也见其怖畏，当受持诸学处而学。
8. 在《律藏》世尊说：“诸比库，缘于十种利益，我为诸比库制定学处：为了僧团极佳、为了僧团的安乐、为了折服诸无羞愧人、为了诸善仪比库安乐住、为了防护现法诸漏、为了防御来世诸漏、为了令诸无信者生信、为了令诸已信者（其信）增长、为了正法久住、为了资益律。由于世尊制定学处，则所有的比库都对那学处分析、解说其义，以及学习其他佛语。比库们依所制而奉行，当圆满了行道，则当证其所行，体证出世间法，如此则成正法久住。
9. 持戒有种种利益，例如：持戒能不后悔，得大财聚，得善名声，在大众中没有怖畏、羞惭，临命终时不昏昧，身坏命终得生善天趣，成为修定的助缘，成为体证涅槃的基础等。破戒、犯戒则有追悔等种种过失，并且有堕落恶趣、地狱的危险。我们应当了解利益与不利，爱惜自己的人，会在相信因果法则时，想使自己堕落恶趣吗？请思考这一问题！
问：曾听人说：“小小戒可舍”，什么是小小戒？真的可以舍吗？
答：《律藏》的〈五百篇〉，是叙述五百阿拉汉结集三藏的情形。当阿难尊者诵出五部（经藏）后，“当时，阿难尊者对诸长老比库如此说：‘尊者们，世尊般涅槃时曾经对我说：``阿难，我灭度后，在僧团想要时，可以舍弃小、随小学处。''’‘阿难贤友，你有问世尊：``尊者，哪些是小、随小学处''吗？’‘尊者们，我没有问世尊：``尊者，哪些是小、随小学处？''’有些长老如此说：‘除了四他胜外，其余的为小、随小学处。’有些长老如此说：‘除了„„。’”当阿难尊者在结集大会中提出这件事情时，长老们对“小、随小学处”的定义众说纷纭。所以马哈咖沙巴尊者（结集大会的主席）就对大众说：“贤友们，请僧团听我说：我们的学处有些是和在家人有关系的，在家人他们知道：‘这是沙门释迦子所允许的；这是不允许的。’假如我们舍弃小、随小学处，（有些人）将会说：‘沙门苟答马为诸弟子所制定的学处就好像烟一样，当大师在世时，（弟子们）学习诸学处；现在大师般涅槃，他们就不学习诸学处了。’假如僧团已到适时，（世尊）所未制定的（学处），僧团不应（再）制定，已制定的（学处），不应该废除，应依所制定的学处受持、奉行。这样的裁定受到所有五百阿拉汉的认可。有人认为马哈咖沙巴尊者是在耍权威，其实并非如此！这样的观点是世尊所认同的，如说：“善哉！善哉！伍巴谢那，未制定的不应制定，或者已制定的不应该废除，应依所制定的学处受持、奉行。因此传统上，我们比库都必须依照《律藏》所规定的而奉行，不能任意删除或增加。在《弥林达所问》，龙军尊者对弥林达王说：“如是，大王，如来为了考验诸比库才如此说：‘阿难，我灭度后，在僧团想要时，可以舍弃小、随小学处。’大王，为了完全解脱痛苦以及喜爱于法，诸佛子甚至愿意更加持守其他一百五十学处，他们怎么会舍弃原本已制定的学处呢？这段话值得我们深思！
愿国泰民安！
愿正法久住！
愿一切众生安稳快乐！
