一般人对休息的运用不太好。
要是我们在一天的劳动作为中，心理比较轻松，那是很好休息的。
要是心理比较混乱，你这个休息是休息不过来的。
我们怎么真正得到休息或者充沛力量的支持呢？
休息会使你充盈、有力。
比如很多单位来招人，你要是精力不够充沛、心理不够宽松，得不到真正休息的支持，你在作为上就会遇到很多麻烦，人也容易衰老，或者在事业上显得无力、衰败。
佛教的方法主要是让我们真正休息下来，身心的休息。
这个休息并不是说我们在工作、劳动、交往之外建立休息，而是在工作、劳动、作为的当下。
2.
要有智慧的观察能力，就会使我们在每一个当事、当下得到作为下的休息。
真正的支持，还是要靠自身在每一个当事、当下中事情本身的支持，我们才能真正完成古人讲的所谓君子事毕。
“君子”是无所求的样子，“事毕”是一切大事、追求的事都做完的结果。
要是有这个恰当的作为、习惯与观察，或者智慧的习惯的观察，人会受到法界的支持，就是所有因缘都在支持你。
往往我们运用不得当的情况下，有一部分东西会疲惫，会减弱你的精力、福慧因缘；有些东西会支持，给你带来一些增上缘。
好比说成就与失败，往往人认为成就了，就得到滋润与支持了；失败了，就会受到打击，就消减了。
智慧观察远远不是这样，是每一个事情都是一个觉悟的支持！
这个觉悟的支持就是休息的支持，也就是事毕君子这样一个健康有力的心理，或者说不计较于得失大小的松散的坦荡的觉悟者的心理，或者说事毕君子的心理。
4.
像释迦文佛这一生应化在我们这个世间，他示现的就是事毕君子这个状态。
因为他在人类中把所有因缘都做完了——出生、成长、娶妻生子等等。
他的事业是要接王位，他舍弃了王位，弃位出家。
这个弃位出家，本身他表达的是事毕君子，就是我该做的事情做完了，我完全释然了。
于人类所有作为他超越了，是回到大地上这样一个安稳的缘起，他做到了，所以有君子的坦荡心理。
5.
我们要是不计较于每个事情的大小得失，君子事毕的心理会在每一个事情、每一个当下起到它应该起的作用，就是充盈、有力。
因为每个事情都会支持你，不拖累你，不减损你。
若是我们真正能做到这样一个休息——休息每一个当事、当下，那是不可思议的人，是一个君子，是心理永远健康有力的作为者。
6.
在佛陀的大乘教法中，整体就讲到这种休息于当下、作用力于当下、尊重于当下、完成于当下的自在力。
所谓即因即果，因果同时，去掉了前后对因果的向往、追求、努力等等，直接于当下享受一切事情的结果。
就是我们所有作为的结果是我们向往的，但结果的心情是最重要的，把这种结果的心情直接运用在每一个事情或者每一个作为的当下。
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