好比说我用一生来观察这几天疾病，疾病就淡化了；
用全人类生命意识来观察，更淡化了；
在观察整个世间与法界过程中，因其广大观察，这个疾病淡化到基本感觉不到了。
像我现在头痛，假设我念头痛，可能念五分钟就得下去，会待不住。
如果我在考虑有一伙人需要法则——我宏观地看，就把这个东西分散掉了。
如果说无量无边生命皆需要法则——什么法则？你去觉知、观察、认知他们，那么这一点点业力、病乃至说事实——我们认为的坚固事实，就会松散开，随着你宏观观察而舒展开来。
这个病结之事实就变得虚化、淡化，会改变。
2.
你说你用法则怎么还会有病？
就像我遇到一些人说：我不学佛家里还顺当，学佛了结果我丈夫就没再升官，生意也没像以前红火了，学佛不好啊！
或者说过去这个人不学佛还怎样怎样，现在怎样怎样……这与佛法联系不到一起。
他不去觉悟这个因因果果，而在因果相上判定法则，是十分奇怪的思维。
以前我认为十分奇怪，现在能理解了，就是用一个现象否定一个法则，而不用法则破除现象对自己的障碍。
要知道都是自己意识引导，你这个引导是相上亲切与法则弱势所造成。
3.
我们要回到本净阿弥陀佛回不到，那么念一句阿弥陀佛，回到圆满报德上顺法性来审观：这个事情是烦恼？是嗔恨？是迷失？是痛苦？
它无自性，它不可得，它是我无始以来因缘成熟了有此果报现前，缘生缘灭，是一时的无常的表现。
这是本净审观。
另一个是业力审观，说我业报来了，这业报真苦，令人迷失……一个苦报一个苦报去埋怨、去烦恼、去当真治疗，都可以。
这个地方你也可以当真治疗，本净中也可以治病，没问题。
但你也可以真正观察它缘生缘灭的过程。
一个是依法作缘起审观现行业报，一个是依业习审观业报，都允许。这个地方要有耐心！
4.
作为念佛人，我们要耐心尝试，以果地觉为因地心来面对自身现行果报。
怎么实践？一定在每一个事情上。
不要东张西望，没有其它机会。
就在每个事情当下——不管它好坏、是非、人我，或者疾病、健康、听人说好话、说坏话、做好梦、坏梦……
都要觉悟它，用阿弥陀佛圆满报德去照耀它——以此宏观之功德去照耀我们微观业报，或者一个小业报、一个单体的业报。
我们拘泥于一个小小业相，把它坚固起来，不能走出——陷得太深，认得太死，拘泥其中动不得，被缠缚与制约起来了。这真要慢慢来。
要原谅自己的习气，了解它，不急于排斥它或者责怪自己。
说道理我懂但我做不到，这是一种责怪与自我保护——于业力的责怪与迷失，对业习的自我保护，对法则实践的潜在畏惧。
5.
如果说我有病了要赶紧去看病、我困了要赶紧睡觉……这没问题。
但有一点，在病时观察疾病很有味道，在困时用五分钟观察困再睡觉也没问题。
你可以多一分观察、思维与了解空间，生命多一分内容。
你不会说活得乏味！因为太多被业力逼迫与牵制，这种被动人生有时让人感觉乏味。
我们来主动运用现前业报，主动觉悟它、审视它、调整它、转换它、分析它、解剖它，生命慢慢变得有味道，主动、积极、灿烂的东西就多一些，消极念头或者灰暗、蒙蔽、负累就慢慢少一些。
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