1.
今天上午有三位出家师来和我谈论法则，有我们寺院的，也有外地来参访的。
基本上都这样说：我认为什么法对身体好……我要学哪个法则才能对应自己……我想修行我这个四大……基本上都在感知、事相、业分中用心。
业分用心的致命根源在哪？比如说我认为南传禅修能令人在业处安乐，又能得禅定，从初果到四果……
他这一念一起，下面就要到南传寻找善知识，要去求法，然后若干年为这一问题。
就这一念，经若干年还不一定能解决问题。
有人说藏传某个善知识了不起，那个教法……这个念头若干年他也停不下来了。
就是外面有一个法则、一个了不起因缘——只要心一攀缘，就有无量无边事情为这个念头去服务；你要为它奔跑、为它寻求、为它实践……但都是心外之法。
2.
什么心外之法？认为外面有这个东西，起步处没认知到自心本来具足。
唯佛是念直下解决了这个问题。我们不再心外求法，因为阿弥陀佛圆满报德给予一切众生，令众生安住此圆满。
你说我不圆满——他给你个圆满；你说我于心佛众生三无差别之法性不认取——他给你个报德，给你个国土，给你个现下或未来你能接受的极乐世界，你愿生必生，必能成佛。
安心于此，歇心下来，不再心外求法——我们的心顿时能歇息下来。
这是修行的最简单起步。
若说我要在外面寻求得到什么正法——外面无论是哪一传、哪一教，你这个心一举就是妄心，千寻万寻总是心外求法。
为什么？没有如实知自心。
3.
法处比丘到世自在王如来面前说：我已发阿耨多罗三藐三菩提心，你告诉我怎么修行。
他不是说外面有法，我去修行！
为何动这种虚妄念，然后为虚妄业奔波，觅寻菩提道业？
这是凡夫心智与本自具足自性缘起这种知自心方便起步之分水岭。
这个分水岭是我们所说发菩提心、如实知自心的重要指处。
这个地方不解决，你总在心外求法，求来求去总不得究竟安乐或者真正解决问题。
因为你的根源、种性出问题了。
你拿个妄想寻求法则，怎么得满足？所以多有失望。
4.
很多人抱着一个妄想去南传，失望；到藏地，失望。
因为他第一个概念或种子出问题了。
你若真发阿耨多罗三藐三菩提心，去请教对应法则，一定没问题，一定不会失望。
但是我们用妄念去求法——这个种子一旦成立，你到任何善知识那里，他没有对应法则给你，因为你是个妄想设置。
这个妄想设置在净土中帮你解决了——给你一个圆满，九界众生咸以圆满平等之法则给予，咸得往生能令你歇心安住，回归法性得见方便。
因为法性是常住三宝，所谓周遍法界众生无不包容、无不载负的广大事实与亲切法则。
这个亲切法则能令一切有情一时安乐。因为法性是具足的，是清净的，非生灭法设置，是无量寿无量光！
5.
若在此处有认知，果地觉为因地心之殊胜我们能了解，就解决了一个大问题。
什么问题？妄想问题！
不以果地觉为因地心，你歇心不得，你会设置你所求法则。
好比说我要修我的四大、我要修禅定、我要开悟……这样念头貌似修法，实际是妄想。
他设计的开悟是个妄想，他设计的四大是个妄想，他设计的对身体有好处等等都是妄想，怎么找对应法则？找不到！
多有参学者十方觅菩提总是不相应，生于谤法疑法，却不知自己发心之重要。
所以发心是首要之首要，用心是首要之首要，念佛一举就是果地觉为因地心。
一举就是果地觉为因地心——他能使你的偏颇直下认知。
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