昨天给大家提到：你喜欢哪个世尊，哪个世尊就是你心中的中心点。
他能点燃你，唤醒你，把你阿赖耶识的光真正舒展开来，激活你的平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智，一时把它激活。
能不能激活？多读读这样文字！
像我们晚课念八十八佛：南无普光佛、普净佛、普明佛……法界藏身阿弥陀佛。
读来读去就为令自心点亮起来，不一定哪个念就把你点亮起来。
2.
有人真能回忆起来。
但你说我回忆不起来，念着佛不亲切——念普光佛也不普光，普净佛他也不净，普明佛他也不明，最后念法界藏（cáng）身阿弥陀佛、法界藏（zàng）身阿弥陀佛，也不亲切，在我这藏着也不行，怎么办？
慢慢来！反正总有办法，这个角度不行，那个角度来。
过去人拜万佛名，拜千佛名忏，干什么？让阿赖耶识中那个佛站出来说：你忘记我了吗？忘记在我面前发过愿吗？你说我发过愿吗？
他说你久远劫前发过愿，要不发愿你这时不会念我名号。
你说真的吗？他说真的，你好好回忆。
你说我不知道怎么回忆？他说我来教你，现在我来教你。
3.
那个佛是哪个佛？能唤醒我们觉悟，所以叫拜忏。
拜什么忏？忏悔自己蒙蔽的心，我们久劫以来与诸佛同寿啊！这是不可思议的事情。
他们已圆满阿耨多罗三藐三菩提，成就十八不共法，成就不可思议的种种利益善巧，我们还在这儿沉沦着、迷失着。
一对比，惭愧不惭愧？至少自己受委屈了。
你的因地与佛因地一样，人家是那样子，你看看我脑门顶这个（师父说释迦牟尼佛像）——坐在一起，怎么都感到惭愧啊！
人家在十八不共法之方便中，不出定不入定饶益一切，我们入不了定也出不了定，根本不知道啥叫定，只是散漫、散乱、不能自制。
人家一坐若干小劫，我们在这儿坐两个小时都说休息休息，要不然你受不了。
这些佛名，无疑我们都与他在无量兆载永劫以来有种种因种种缘。
4.
我在一佛前曾发菩提心多好？你发过！你迷失了、忘了、退转了。
若没发过，坐这听第一天就跑了。
因为厌倦、烦恼，不愿意听。
有那么大力量？有那么大力量！
你说我已在多恒河沙诸佛面前发过愿，你替我记得，我记不得了。所以我们现在慢慢学会回忆。
我们念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就是唤醒回忆、唤醒回忆、唤醒记忆、唤醒记忆……乃至回忆自己过去无始以来的修行作为等等。
不同的身份，不同的做法——从国王到臣民，从天人到三恶道，从修罗到调柔菩萨，可能都做过。
但是进进退退、觉觉迷迷。
像现在的日月轮转一样——白天来了，我们似乎在光明中作为，似乎很自主；但有人贪图睡觉，在光明中他想尽量睡觉，把这个时间躲过去；晚上没光了，他点电灯去兴奋。
5.
我们现在忽明忽暗活着，果报如是，不够明彻，没法透过此一生记忆造成的障碍。
一投胎，有隔胎之迷；一死亡，又终结一个阶段。
没办法令我们的智慧、思维、修行、意识、知识、道德相续下去，终止在这个分段死的可怜小角色上，小小角色，小小的我。
这角色可小了，太有限了，我们这一生所有学习、知识、寿量都太小，阿赖耶识之无尽宝藏我们没法打开。
这些经名佛名是帮我们打开记忆的璀璨光明，是不可思议至真等正觉之光明，来洗礼我们心智——每一个名号都有不可思议的清净圆满无碍的加持，默默地悄悄地洗礼着我们，净化着我们。
在你自觉不自觉过程中，都在净化着、洗礼着、成就着你。我们有时候不知道，但他一样在起着作用。
我们在念南无阿弥陀佛之时，一切诸佛我们都在忆念。
你感到这个忆念不够亲切、不够具体、不够细腻，说这是大的包括、大的总持，你要细腻一些、分类一些、多角色，可能能记忆起来，所以他就给你讲这么多佛名，让我们从各个角度观察了解。
尤其八十八佛，后面念到法界藏身阿弥陀佛，他总持一次；但前面这些佛是细分，阿弥陀佛之细分身，不同的角度、不同的角度、不同的角度，让你认知。
你看前面这些名字，都十分不可思议，很感人——普光佛、普明佛、普净佛……都很感人！
往后念，你思维与观察时，各个佛世尊都是不可思议的名号，唤醒我们对称心智——若以普光看世间，若以普明看世间，若以普净看世间，我们的心会是什么样的心？
这些名号就是功德，这些名号就是自心之印契，你会有什么样的喜悦与利益？
这一切佛名没有离开我们阿赖耶识，没有离开我们过去无始以来的轮回记忆储存。
非从外得，皆是心智中所拥有。
这样我们念佛名，亲切感就慢慢出生，慢慢会喜念于佛名，喜念佛名。
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