有人认为若不斗争、不矛盾，人生还有味道吗？
这在我们生活习惯中是个极大交织。
许多人向往清净环境，比如一些山洞或孤岛。
若真放到孤岛，可能说寂寞了；
真放到山洞，可能第二天就逃出来；
真给你闭关，可能自心的吵闹比一百个人在争夺还厉害。
当然有人真能歇心寂静下来，有了不起的结果。
但对我们大部分人的最初因缘来说，没有矛盾大小是非人我的对比、对待、争斗，会感到枯燥无味。
2.
许多人走般舟，给我提的问题是昏沉与无聊。
他说你为什么弄这个来浪费我们时间，这走来走去啥意思？
我说不是我要让你受累，你去看看你那个发愿文！
他说为什么佛搞这么个东西？
我说你看看发愿文，是佛搞的还是你搞的？
有人念佛，说阿弥陀佛阿弥陀佛……没味道，一点意思也没有。所谓修行人修不下去了。
为什么？没有前导了，没有愿望了，没有力量了，没有方向了。
3.
睡觉挺舒服，脑子一木很舒服！这节课过去了，很舒服啊！
舒服十年以后，腰弯了，还是很舒服啊！再十年以后、再十年以后，可能已经在化身窑化掉了。
没有真正的修行前景、修行愿望、利生悲心——没有，没有动力了，实在没味道。
阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……他十一声都不愿念——为了完成十念法，念十一声不多余吗？
最后我说个一念法，一时无余供养阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！他感觉还有一点点意思，但第二句不要念了，这啥意思？念十万声阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……这是啥意思？
就是在得失习惯中养成了极大潜意识中得与失的选择。
如果今天念声佛，捡了个金娃娃；明天念声佛，别人送个阿弥陀佛像；后天念一声佛，把你放到这个位子上……你感到有意义了。
在用得失衡量之时，你就感到索然无味。
4.
现在很多人所谓修行就是掉举、昏沉，上座面目是瞌睡。
到夏天了，大家很困的时候，可以给自己规定睡二十分钟、三十分钟——越准确越好，到时间就起来。
养成马上就放松、休息；休息过来，到点就起。
这是很有精神的一个调整；不要对抗它，但一定要给它规定时间，不让它随便睡，睡到自然醒不行。
所以如果有人困了，不要影响共修课程，可以中午或者什么时间，给自己彻底放放松。
规定十五分钟、二十分钟、半个小时。一定要把它清晰规定出来。
5.
这个规定就是个愿望——你在愿望上培养，慢慢感到生命可以把持，可以主动运用这个生命。
包括睡觉的业习，包括吃东西、喝水、交往等习惯，包括用心的习惯，这一切都可以恰当规定出来。
规定出来了若认为自己执行力不够，可以让邻单同参道友给你作监督，说我如果睡一个小时不起来，你用棒子夯我一次就行——帮你建立这个次序。
愿力貌似大事情，实际我们在日常生活中经常运用。
有人说：我不愿这样做、我想那样做、我就这样……都是愿望表达。
我们时时刻刻，不管是顺着一个事情做，还是逆着一个事情做，都在表达某种习惯愿望——只是无明地、习惯性地表达着一些追求安逸、追求得失、追求自己叛逆心的习惯作为罢了，不是主动、清晰、纯正、完善地做一个愿望。
偷偷地发一个小小愿望，自己把它完整做下来。
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