沉静下来观察，似乎每个人都有对业习的亲切。
我们不用惧怕它，但要真正细腻地、仔细地认知它。
所以不排斥，不惧怕，不迷失，不随它流转；
与它交流，觉悟它，善用它，依本观察与审视它。
这样我们作善修止观者，所谓妙观察，就会有力。
我们能在这个因缘中，在其来去之时，平等安住，令心安乐。
2.
我们在此处能圆满照见：此是贪的习气、嗔的习气、慢的习气、疑的习气、不正见的习气……
我们能了解它、认知它，跟它说：你放到这个格子里；你放到这个格子里；你放到这个格子里……
把它安静摆在那个地方，给它打个对号，说：你是习气；你也是习气；你还是习气……
把它搁置那儿，其无自性状态就表现出来了，你就能从其中解脱出来，可以平等对话。
3.
我们再来安排它：到地狱法界去、人法界去、声闻法界去、佛法界去——你安排它去哪个法界，就是观察，看它到哪个法界。
说：嗔心到哪个法界了？嗔心继续发扬会到哪个法界受什么果报？愚痴业、固执业、顽固、倔、别扭、乖戾——畜生法界。
所谓人皮驴骨啊！弄弄弄就到那个法界去了。
我们安排它一趟。嫉妒、骄慢、好胜——修罗法界，安排这样的心到修罗法界。
哎哟，我在骄慢中最骄慢，在嫉妒中最嫉妒——修罗王，给它安排。
又看到邪见，种种邪见稠林会堕到什么道？种种疑虑、痴心、慢心到哪一道？
一个一个安排一遍。心又回来了，看一看，像看戏一样。
4.
法界体性智炳然安排于法界，庄严于法界，而心不受污染，没有被迫。
那是法界体性智之极大善巧，是净识中运用善巧。
你训练久了，突然堕到地狱道里你也知道，说我以前安排过！现在我是被安排来的还是安排自己来的？是出进方便还是无奈堕落？你审视自己。
因为你实践过，就不会慌乱，不会发愁。
你说肯定很苦——对啊！那你有必要出离了，你就会依法出离，依着一个法则的善巧就出离了。
要不然出离十分不易。
我们再看一切现行，会尊重自己，慢慢地尊重自己了。
像尊重佛陀，像佛陀每个事业一样，那样伟岸，那样庄严，那样具足、善巧、自在、圆满，没有丝毫委屈或减损，没有丝毫障碍。
对自身所有作为、对他人所有作为生起平等尊重。
5.
我们来平等地安心，平等地使用，在此世界中是出淤泥而不染的芬陀利华；就是在这个染污的世间，生命开出最灿烂的样子，给世间人带来美好与不可思议的功德，净化世间，自利利他。
这样我们习惯就有一个转机——认知、觉悟、善用的转机。
这个转机一定依果地觉为因地心之事实，顺圆满的果报，顺法性的清净，顺应化不可得的无碍心智来运用，就是佛的三身功德在运用着。
我们就会十分踏实从容，不再有那么多的逼迫、无奈或被业力支使、奴役。
我们渐渐能体会到观自在菩萨，渐渐能自在观，渐渐能行智慧行，脱离苦厄——自身脱离苦厄，令有缘脱离苦厄，了知无所得、无所挂碍的涅槃之路，于一切世间生起无畏心，作自他饶益事，顿超业力无始以来的纠结与蒙蔽。
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