1.
哪怕很生疏的内容，人在读七遍以后也有一个概念或者次序。
这个概念或次序会在我们生命意识中起到不可思议的作用力。
很多人见到老式挂钟，它里面没有电池，大概半月左右要把发条劲儿上满一次，然后它就“当、当、当……”走开了。
我们诵经七次，在生命中的作用也像擦玻璃一样——玻璃脏了、模糊了，擦呀、擦呀……擦干净了，是七遍。
你这七遍读过，下去再接触这段文字乃至这部经典，这七遍就像热点一样，会引发你对这部经典的喜悦。
这里面要有某个佛号冲击了你，唤醒了你心中的喜悦、明亮或感应——这个点会引发你对这段文字的感受，它突然会启发你的感知深度或者相续感知。
这是十分不可思议的修行方式。
2.
很多人把读经当成一种应酬或功课，把念咒若干遍当成一个任务——当成应酬与任务，就起不到那个喜悦的点、对应的点、平衡的点、满足的点、赞美的点、回归的点。
追溯到心中那个投放的事实——一旦有那个事实，我们从那儿作缘起，就可以修行了，可以让生命在相续过程中体会法益与法味。
这个觉受支持着你爱乐佛法，爱乐实践佛法。
因为它有喜、有暖，或者有境象、有音声，或者有种内在的你说得清楚说不清楚的推动。
有人说得清楚，有人心里平满了、安乐了，有人真能歇下来；有人感觉到生起喜悦、生起了某种力量……这个地方各人体会不一样。
3.
不管是哪一点，再读《无量寿如来会》，或者再听到这个名字，因为这七遍读诵你就会有亲切感。
这个亲切感，未读诵者无法生起。
即便坐在这个地方听了七遍，你也没办法生起参与那种生涩过程的喜悦。
像人买台新车子，发动机先要磨合，磨合到一定时候它可以随便加速随便减速，可以掌握加减速的自由了。
我们现在读很生疏，或者有熟处也有生处，磨合、磨合、磨合……基本顺畅了。
我们感觉到这个顺畅，由生涩感觉到顺畅过程留下了一个记忆，这个记忆是生命的一个作用、法对你的一种作用。
你中性地看，它十分不可思议！
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