过去人讲：打得念头死，许汝法身活。
我们念佛人要是承接，哪怕开始时顺着名言承接阿弥陀佛清净平等之给予也好，就用清净平等这个名言，不以识心分析，只用清净平等这个直下认知来称念南无阿弥陀佛。
用平等，不取不舍，不于凡圣是非等识心习惯上用功夫。
我们这样称念南无阿弥陀佛，就开始以法身分功德来称念南无阿弥陀佛。
若念一声、百声、千声，你在平等相续中会体会到平等智、妙观察智这种本自具足的智慧。
因为阿弥陀佛圆满报德给予，令我们造作与是非对待的二元习惯，就是识心习惯，休息一刹那。
我们在认知与观察过程中，会令自心随着弥陀报德而回入法性究竟安乐住上，即得往生极乐世界，乃至一念即得往生。
这一念是随顺佛果地觉。
2.
就是心佛众生三无差别这种契合的真实内涵，就是令凡夫造作、对待、是非心智刹那间休息。
在此休息作为中，我们体会到休息之不可思议功德。
此不可思议功德是在随顺佛给予过程中，得到法的满足。
这种满足我们要去不断体验与认知。
当然，识心还会起作用，同时智心也在起着作用。
因为智、识原本是两边的作用。
像我们说觉悟世间者用智心，凡夫有情之类用识心。
所谓识心，是被迫、迷失、重复、积累；所谓智慧，是无染、方便、慈悲、主动。
你说这种评判本身也是识心——没问题，我们用识心习惯了，先用识心了解凡圣之异，就有归入报德的不可思议的机会。
3.
阿弥陀佛与其他世尊不共之处，就是他不断地给予我们、印契我们、唤醒我们自性作用。
他不在其他地方用功，就是给予、印契、唤醒——这三个词有差别，但其作用一如，来唤醒我们本具觉性，本来清净之法性，本来无自性、无所得之无碍性，使我们真正接受佛之果地心。
若思维，是正思维，是正思维洗礼的妙用，洗礼我们的心垢；若不思维，是歇心安乐，歇心安乐是直下清净妙用。
此处识心依正见思维，识心即见智方便。
这个不要畏惧。很多人要把识心打死，压着自己识心，不让它起作用。
那不如用正见化解心垢，令心智畅明。
正思维是不可思议的，是凡夫转识成智的殊胜角度，也是凡夫的一个特别优势。
优势来自于我们依正见、正思维、依法则，能使识心直下回入智心妙用之事实。
4.
我们不必要用不思议智或者不思维来压制自己。
有人念佛就压着想法，怕自己有妄想或动念头，那不如直接以正思维，依法则主动思维。
我们学五念门第三门中说“心常作愿，一心专念”，这就是专，以佛愿观察世间，以佛愿力来感知世间种种业相的主动作为的事实。
就是依法思维，依正见思维，这样依佛愿力作为自己心念的随顺思维方便，就能步入接受阿弥陀佛果地觉为因地心这个给予的事实。
这个交接口我们要看得清晰，十分有意义！
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