作者总结起来，认为，海森堡的矩阵力学，或者说，整个量子力学，对物理学的核心贡献，其实就是一个简单至极的公式——敝号随笔过的《无言的宇宙》中那么多要命的公式，却没有提及：
xp-px=ihbar。
在这个公式里，x是指电子的位置值，p是电子的速度与质量的乘积——动量，也就是说，电子的位置和动量不满足代数乘法交换律，交换一下相乘的位置是有差异的，差值就是i就是虚数，-1的平方根，乘以普朗克常量。
之所以x和p不满足乘法交换律，原因是x和p其实是两个矩阵，稍微回忆一下矩阵乘法就知道，没有交换律这一说。
量子力学用于解释所有量子现象，从电子自旋，到电子跃迁，一直到原子弹爆炸，其实就是用了经典物理学理论，再加上这个公式。
除去其中包含的矩阵力学，还有一个著名的不可能定理——你不可能同时知道一个电子的位置和动量，而只能测知其中之一，知道了位置，就不明确动量，知道了动量，你就无法确定其位置。
其中的原因，敝号已经在随笔《量子世界》、《宇宙大爆炸之前》、《莱布尼茨、牛顿发明时间》、《大图景》、《相对论：相对论与现代物理学》中均有详述。
自上世纪20年代中期量子力学诞生之后，一直持续到上世纪70年代，差不多半个世纪里，科学界围绕量子力学的诸多推导、预测和发现展开了激烈的论争，新的思想和观点不断产生，碰撞，蔚为壮观。
作者认为，这半个世纪物理学围绕量子力学的论争，恰好说明了人类思想的演进特征——自由生发，平等交流，激烈辩论，付诸实践。
由此产生了解释量子力学的四个著名模型或者说理论。
其一是多重宇宙，或者用时髦的话术，就是平行宇宙。这是用于进一步解释波动力学方程中的波函数ψ的。多重宇宙模型把ψ视为实体，视为是存在的。
之前玻恩指出ψ就是概率，多重宇宙则把这个概率现实化，也就是说，每到有可能性存在的地方，我们的世界就分叉，每种可能性都生成一个新的宇宙，每个宇宙都平行进行。
那个薛定谔的猫的例子，就是只要我们打开箱子，那么世界就一分为二，一个世界是我们打开箱子看到了一只死猫，一个世界是我们打开箱子看到了一只活着的猫，它们各自行进。
这样叠加下去，可以有无数个平行的宇宙存在，我们有无数个自己的副本在另外的宇宙。
像极了佛说的亿万三千大千世界。
其二是隐变量。这个模型贴近经典物理学，即把ψ仍然视为可能性，而且是虚拟存在的可能性，真正的世界只有一个。
继续用薛定谔的猫的例子，就是打开看到猫活着，那么确定的世界就是这一个，而那个死了猫的世界，仍然保持其ψ概率可能性存在，而且这个ψ概率波依然可以对确定世界产生影响——波的干涉。
值得一提的是，提出隐变量概念的，是一个坚定的共产党员学者戴维·博姆，他恰好在上世纪五十年代麦卡锡政策时期，与奥本海默一样受到迫害，到了南美生活。不过，他在物理学上的贡献，丝毫未受到政治的影响。
所谓隐变量，就是指这个并不能实现的可能性ψ，因为我们只知道它可能存在，但观测不到。
其三就是著名的物理塌缩。这相当于也是对上面两者的折衷——一开始各种可能性都存在，猫是两种状态的叠加，包括我们也是，一旦我们行动打开箱子，我们的ψ与猫的ψ就相互干涉，各种可能性就塌缩为一点，塌缩为一个现实的状态。
这个塌缩概念，对应了另一个著名的量子力学概念——退相干，各种可能性波相互干涉，导致可能性缩减为一个点。
其四是量子比特主义。这个想法更有意思，也更具哲学意味。
这种理论认为，没有必要较真波函数ψ到底是什么，它只不过是一个数学工具。真实世界中的事件以概率发生，ψ就是我们用以计算概率的工具，它只是我们对事件的认知方式——认识论。
物理学并不是描述世界本身是怎样的，它只能描述我们所认知到的世界，描述我们所能拥有的关于世界的信息。
之所以对同一个事件有不同看法，关键在于获得信息的不同。当我们进行观测的时候，获得信息就会增加，让我们观测到事件。——联想一下敝号2022年随笔詹姆斯·格雷克的名著《信息简史》。
量子比特主义更接近康德的理性观，即不去探知在我们可知、可观测范围之外的真实世界，那属于实践理性——信仰和心灵的范畴。
接下来就是本书的核心观点，篇幅虽短，却着实发人深省，更激发人的联想。
在量子力学视角下，事物的本质，或者说世界的本质是什么？
人们一度认为，构成物质的基础是原子，进入到亚原子世界，对极微观粒子的特征、行为进行探究之后，发现微观粒子也并非实体，形式上是一个个的能量包，实质上则是一组组的互动关系。那么，那个我们一直认为的可以坚实存在的最后的实体在哪里？
没有。
科学家们用量子力学分析、观测、实验，发现我们使用量子力学，并没有描绘出自然本来的面貌，实际上是在描绘——自然的一部分，是如何呈现给另一部分的。就像太阳以恒星的形式呈现给了地球，电子以波的形式呈现给了观测它的科学家。
这种呈现，也就是任意物理对象对另一物理对象做出反应。
从这个基点出发，就会发现，光子也好、电子也好、猫也好、石头也好、国家也好、体制也好，这些看起来是实体的东西，并不是我们认为的可以独立自为的存在。
相反，它们不过是持续地、一刻不停地对其它实体做出反应的一种存在，存在的不是实体，而是反应——相互作用，或者说，相互关系。
设想一下，如果有这么一个物体，它不对任何其他物体进行互动，不发光、没有引力、没有斥力、碰不到、摸不着、闻不到、看不见，那它存在吗？
从前我们中学马克思主义哲学课本中嘲笑伯克莱的“存在即感知”，把这个感知从人的感官扩大到各种观测和探测手段，都无法侦知到它的存在，那么它存在吗？
那就要看你怎么定义存在了。
你定义了一个存在，但是这个存在与我们毫无关系，甚至与世界都没有关系，那么定义这个存在是干啥？
所以，对于我们而言，存在的本质，不是某个实体，坚硬的物质，而是一组关系，一张广阔的互动关系网。
我们说特定的物质有特定的属性——feature或者说特征，这些特征不就是这个物质与我们互动的结果吗？天空之所以是蓝色，是因为天空光线与我们视觉互动的结果；电子的动量或者位置，是电子通过观测设备与我们互动的结果。
有没有一个属性，是无须互动就存在于某个物质中的？没有。没有与其他事物的互动，就没有属性和特征。
第一个观点：没有互动关系，就没有属性和特征。量子力学视野里，世界没有坚实的物质性存在，有的只是以物质为节点的关系网。
这就是海森堡之前灵光一闪的深层含义——非要去弄清楚电子怎么在原子里运动，其实没有必要，也不可能弄清楚，只有考虑电子与外界互动关系——电子在跃迁时发出的光，强度和频率，这些“可观测量”时，才能定义电子。可观测，就是电子与外界的互动关系。
当电子在轨道上运动，不与外界发生任何互动时，那么这个电子就没有属性，也没有特征，甚至可以说，不存在。
量子力学更进一步——物质的本质，就是它与其他物体互动的方式——互动关系就是本质。
到这里，可以稍稍在复习一下敝号过去七年来先后随笔的《楞伽经》、《金光明经》、《法华经》、《梵网经》、《解深密经》等佛教经典，以及《宗镜录略讲》、《为什么佛学是真的》、《佛学大纲》、《印度佛教史》等佛学研究名著，乃至《逻辑哲学导论》、《物演通论》等哲学著作，反复详述并阐释的佛学观点——空。（上述随笔均可在敝号公众号首页搜索中找到）
空在梵文中是sunyata，被翻译为汉语的“空”之后，反而造成了一定的误解。
因为汉语的“空”就是空空如也，空无一物，什么也没有的意思。
Sunyata可不是什么都没有、空无一物，它是指的“非有”，“非实在性”，“非自体”的意思——正是上述量子力学对事物的看法，没有独立存在，不与世界发生任何关系，不依存任何关系而存在的实体。
梵文毕竟与拼音文字同出一系，建议对佛学真感兴趣的看官，可以读一些佛学哲学的英文著作，解释更为通透。
妙就妙在“非有”、“非实在性”、“非自体”这个“非”上，它不仅仅是否定，同时也是肯定。
既然没有实体，没有我们普通人认为的坚实的物质，那么有的是什么？佛陀也说了，那就是关系、联系。
在佛学看来，世界的图景，没有一处不是通过人的感官在人心中造成的印象——所谓眼耳鼻舌身意这些通道。印象就是印象，是浮光掠影，并不是世界本身，不是事物本体。
摸着石头硬，就认为物质一定会坚实可靠，这不过是我们感官的错觉——颠倒梦想。
为什么佛说是颠倒梦想？因为你从根上就错了，错把你对事物的感觉知觉，当成了事物本身。
