「噶玛巴」名号的由来
我想概略性讲解一下「噶玛巴」名号的由来，还有噶玛巴为什么被称为「黑宝冠持有者」等等这些背景历史，接下来会简略的作一些介绍。
首先呢，对于历代噶玛巴为什么被称为「噶玛巴」的由来，还有第一世噶玛巴是哪一位等等，在西藏的历史文献当中，有几种不同的说法。举个例子来说，萨迦派的大师芒退芦珠加措的一个教历当中提到：「杜松虔巴，一说是贤劫千佛的第六佛狮子佛的化身。噶玛巴希，一说是萨惹哈的化身，却并没有说是杜松虔巴转世的这种说法，第一位被称为『黑冠者』是噶玛巴希。然而被称为『噶玛巴』的原因，是因为杜松虔巴在下部建立了『冈波乃朗』，中部建立了『噶玛拉滇』，在上部建立了『楚布寺』而得名。因此我认为，杜松虔巴只是字面上的噶玛巴。
第二世大宝法王·噶玛巴希
这位萨迦派的大师上面这段话的意思是什么呢？大意是说，并没有噶玛巴希是杜松虔巴的转世这种说法，因此，第一世噶玛巴应该是噶玛巴希。接著呢，杜松虔巴因为在上、中、下部藏区建立了寺院，尤其是因为兴建了「噶玛拉滇」才得到了「噶玛巴」的名号，因此，杜松虔巴可以被称为噶玛巴，但并不是真的噶玛巴，真正被称为噶玛巴的，应该是从噶玛巴希开始。
但是呢，对于上面这段话，之后很多人在没有考证的情况之下，都依据了这个说法去说，尤其是很多格鲁派大师的说法，都和这里说的一致。举个例子来说，像土官洛桑却吉尼玛在一个《部派明镜》中说：「崩札巴的弟子噶玛巴希，有些人说他是杜松虔巴的转世，但大多认为是萨惹哈的化身。没有历史源流可以佐证他是杜松虔巴的转世。」
所以您看，萨迦派也好，格鲁派也好，都是这样说的。那我的感觉是什么呢？喔！这真的就像是第五世观音尊者所说的：「在如虎狮的萨迦、格鲁智者的争辩中，如同狐狸一般的噶举大修行人可得小心了。」我突然想起了这段话。但无论如何，我还是鼓起勇气，试看看能不能说清楚。
噶玛巴希，最早称呼自己就是噶玛巴
一般来说，杜松虔巴的化身或转世，就是噶玛巴希，当然他的确没有像是后世的历代噶玛巴那样被认证，也没有举行坐床的传统仪式，但实际上，噶玛巴希自己清楚说过，他就是杜松虔巴的化身或转世。
在噶玛巴希他的自传《了悟三时及无时本一体，大力圆满之因缘》中说道：「杜松虔巴传记中同时提到『未来在藏地洛札成就的七个圣地，将有一位为了利益一位弟子者出现』，和『一位于长江映现容貌者，将圆满我的心意』，和「『不令衮巴瓦施主沦于再再的转世中。』如今，众人称之为「噶玛巴』者，是为了圆满上述杜松虔巴尊者的三个愿望，而在正知正念的情况下，出生为正法广弘的长江地区中的赞普之裔。」
这段引用了许多杜松虔巴的遗言和授记，来佐证噶玛巴希就是杜松虔巴的转世。同样在这部传记当中还说道：「过去著名的杜松虔巴，和现在的法身无垢让炯多杰二者（让炯多杰是噶玛巴希的一个密名），名称虽然有异，时间亦有前后之别，但实际上是一体的。」总之，这里说的是噶玛巴希符合了杜松虔巴很多的遗言和授记，他就是杜松虔巴的转世。
第一世大宝法王·杜松虔巴
由噶玛巴希撰写的一部有关杜松虔巴的再传弟子──崩札巴传记中提到：「昨晚你在的时候，杜松虔巴噶举祖师都出现了，你真是一个有福缘者，真是稀奇！」另外写道：「今天杜松虔巴的显相遍满虚空，你是一个有福缘者，哪都别去，好好待著。好好修持我的教导。」
这段在说什么呢？噶玛巴希的上师是谁呢？就是崩札巴。噶玛巴希提到，当他依止上师崩札巴之后，他的上师崩札巴就见到很多杜松虔巴的净观，所以崩札巴就说了上面那段话。
同样，噶玛巴希恢复和重建了杜松虔巴上中下藏区的各座寺院，而且他广大弘扬佛法，真的就和杜松虔巴再来一样，所以噶玛冈仓的很多弟子都一致公认，噶玛巴希就是杜松虔巴的转世，也因此，噶玛巴希虽然没有传统的认证和陞座仪式，并不能因为没有这些仪式就否定他即是杜松虔巴的转世或化身。这就像是佛菩萨的许多化身，我们不会说因为他们没有被认证和举行陞座仪式，就否定他们是某某佛菩萨的化身一样。
那么在许多显密经续当中，对于噶玛巴众多授记当中，其中公认无争的一个说法，就是他和贤劫第六尊佛──狮子佛的心意无别。这个说法主要源自于祥喇嘛．玉札巴，他在昌波洞中取出的授记伏藏的说法。就成为了噶玛巴他是贤劫第六佛的说法出现。
总之，我们从历史文献和传记裡面来看，在杜松虔巴的时候，还没有被称为「噶玛巴」的传统。还有在《贤者喜宴》等比较出名的历史文献中就提到「出家时，淨观出现空行母授记为『诸佛事业者』，暨『噶玛巴』的名号」等等的说法来看，「噶玛巴」只是一个祕密的名字，还没有广传开来。而是到了噶玛巴希的时候，他才开始称呼自己为「噶玛巴」，是从他开始的。同样，历代噶玛巴还有一个情况，就是常常前一世噶玛巴的密名会成为下一世噶玛巴的名号，像是噶玛巴希的密名是什么？就是让炯多杰，这就是后来第三世噶玛巴的名号；还有第三世让炯多杰的密名是什么？就是若佩多杰，就是第四世的名号，有很多像这样子的例子。因此，现在很多人会搞混噶玛巴希和让炯多杰的教言，就是因为在那些教言里的作者都是写「让炯多杰」。
第三世噶玛巴·让琼多杰
但是在噶玛洽美撰写的噶玛寺介绍当中，对于噶玛巴希为什么被称为噶玛巴的另外一种说法是：因为噶玛巴希曾住于噶玛寺，所以得名为噶玛巴。但其实一般来说，创建噶玛寺的是杜松虔巴，照理说杜松虔巴才应该被称为噶玛巴，但是为什么是噶玛巴希被称为噶玛巴呢？或许是因为噶玛巴希在噶玛寺住的时间比较久吧！还是有其他原因，这还需要进一步的研究；但是这样的说法，在冈仓的其他历史文献中是没有看过的，只有噶玛洽美在噶玛寺的介绍中提到。
另外，萨迦派的芒退芦珠加措大师认为，噶玛拉滇寺是由噶玛巴希创建的说法，时间上也是不正确的，为什么？因为噶玛拉滇的山居，这样一个修持的地方，最先是由让炯多杰创建的，这在让炯多杰的自传，还有其他历史文献当中都有清楚的记载。
总之，从广为人知的「噶玛巴」名号从这一点来算的话，第一世是噶玛巴希；而从第一个持有黑宝冠者来算的话，第一世是杜松虔巴；从认证转世来说的话，第一世是让炯多杰。所以也因此，在一段杜松虔巴的的授记中提到：「楚布此地将出现三位黑冠者。」我想这样一段授记是有它的意义的。关键就在于此，依上面刚刚不同的算法来看，所以会有三位黑冠者。同样在米觉多杰〈瑜伽续大疏〉中也提到：「现今的达波噶举派，无有纷争的显密法眼、释迦佛当中的第一尊佛遍知让炯多杰，他是持有噶玛巴名号的第二世，持有黑宝冠者的第三世。」所以，达波噶举中有两位智者，其中一个就是让炯多杰，他是持有噶玛巴名号的第二世，持有黑宝冠者的第三世。这样的说法是有严谨历史考据的说法。很符合历史考据的。
所以，再讲一次，广为人知的噶玛巴，从这个名号来讲，第一世是噶玛巴希，而从持有黑宝冠来说的话，第一世是杜松虔巴，第二世是噶玛巴希，第三世是让炯多杰等等。但从认证转世来算的话，第一世是让炯多杰。
顶戴黑宝冠，最早从杜松虔巴开始
大慈法王释迦耶矢
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