现代流行的脉轮理论是「七脉轮观」，是西方人吸收印度七脉轮理论后，在西方文化中渐渐累积后增长出来的观点。
2.印度曾经流行各种脉轮观，主要包括：三脉轮观、四脉轮观、六脉轮观与七脉轮观。
3.最古老的脉轮观是四脉轮观，出自公元第九世纪的《喜金刚续》（Hevajra Tantra）、主张「顶喉心脐」四个脉轮。
4.同世纪稍晚出现的《密集金刚续》（Guhyasamāja Tantra）及其注解《金刚鬘续》（Vajra Mala Tantra）则是最早提出六脉轮观的文献，亦即在前四脉轮上加上「顶髻轮」与「眉心轮」。
5.还有另一种六脉轮观，根据的是十世纪出现的《时轮金刚续》（Kalachakra Tantra），但其指的则是前四脉轮、加上「密轮」与「海底轮」。
6.三脉轮观则在此后才被提出，主张三脉轮观的文献大多不称之为「轮」而称之为「结」，体内由下而上也就是：一、梵天结。二、毗湿奴天结。三、楼陀罗天结。
「三结」一词最早出现在《圆满无死论》这部哈达瑜伽的文献始祖中，或许因为其中主张「大穿刺（Mahaveda）」这种练习方式，也就有「穿破绳结」这一具体意象。
7.七脉轮观的源头，常见主张是印度教的《Kubjikāmata-tantra》，然而其中只有隐晦提到6+1、也就是六个脉轮与一个能量中心，并没有提出很具体的「七脉轮」观。
Kubjikāmata女神
8.藏传佛教一般认为，七脉轮观根据的是十一世纪晚期的无畏生密（Abhayakara Gupta）阿闍梨的《吉祥胜乐轮续广注．要门苞》（Śrī sampuṭa Tantrarāja ṭīka amanāya mañjari）
9.《要门苞》与《Kubjikāmata-tantra》同属王罗摩波罗（Rama Pala）时期，不过《要门苞》在提到七脉轮理论时、并没有深入解释：
它呈现的是一种「这是常识」的语气、或许代表其所根据的文献有更早的根据，值得关注。
可见，不论是脉轮之首四脉轮、或是其他各种脉轮观，几乎都是源自佛学文献；不过，千年之后，佛法的主流是四脉轮、而印度文化与西方疗癒体系更重视七脉轮。
无畏生密·Abhayakara Gupta
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