这本书包含了至尊的第41任萨迦法王对八思巴尊者的两部开示《劝诫大汗颂》及《致帖木儿王子告诫宝鬘》的释论。在这两部经典之中，萨迦傅承之第五位祖师八思巴尊者，阐释了佛陀教法的精要:第一部是对蒙古皇帝忽必烈的教诲，第二部则是对蒙古王子帖木儿的建言。虽然是在西元十三世纪为蒙古皇宫内的弟子所撰写，但是两部法教都是超越时空的钜作，对所有进入佛门实修的弟子们都是无价的修行指南，不论是初机众或者是老修行皆适读。而尊贵的第41任萨迦法王清晰而简要的释论，则是一份无与伦比的恩赐，对一切众生普洒智慧与慈悲甘露的无价之宝。隶属于台湾化育基金会的众生出版社，能将此一崇宏佛典努力耕耘而开花结果，我在此深表欣喜。
祝愿法教引领无边众生得登解脱之彼岸。
祝福!
萨迦智慧金刚 2022年8 月6日
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阴木牛(西元1265)年，三十一岁的八思巴尊者回到萨迦。他在大金顶殿内建立多座名叫扎西.果芒(吉祥多门)的宝塔，上面镶嵌著许多珍珠，并驻有金刚界的本尊。此外，他修复七座纪念萨迦创派先祖们的塔位，修葺华盖以及黄铜镀金的大法轮，更在每个塔位上加盖了黄金顶。佛寺之内，八思巴尊者亲自主导以纯金墨汁书写了超过两千卷的佛教典籍，包括经部、续部以及般若波罗蜜经卷。他在许多大型集会上大转f轮，成熟无量有情，度脱无边众生。虽然八思巴尊者已经完成了学业，更已经是一代法王，他却仍然谦冲自牧，而且为了加强自己对佛法的敬信，他持续依止许多上师，这包括喀什米尔班智达释利，大他噶大.巴扎、木斯塘大译师薛拉仁钦、纳塘堪布秦楠卡拉克、密法师颜.欧颂刚波、大成就者永登巴、噶布巴、多杰欧色、仁波切.秋帕巴、仁温玛巴.旺秋、噶洛与恰洛二译师之师尼玛帕、恩巴瓦，仁千多杰、卓普巴。欧色、释迦蒋秋、森吉希农、阿毗达磨上师旺秋聪杜、隆理龙。确奇贡波大密师、格西塔顿。谢拉欧色、乌殿巴.洛本桑给彭、格西泽库巴、拉杰达玛森给等等许多善知识。八思巴尊者跟从几位上师学习声闻乘法教，在其他上师处学习大乘法教，而部分上师则给予金刚乘大法。总之，只要是当时能在藏地找到的佛法，他都努力钻研，包括佛教的五明、三藏、四部续及一切有关显密论著;他也多方接受灌顶、加持、教导、心髓以及辅助教材，永远兢兢业业，孜孜不倦，全力弘扬佛法，利益一切众生。阴火兔年(西元1268年)八思巴三十三岁时，忽必烈汗盛情邀请他返回汉地。八思巴安排完十三官职过后，随即启程。
根据《萨迦世系史一一贤者口饰》(更措伦珠所著)所记载:八思巴尊者所安排的十三官职可以这样分门别类，三三组及二二组:司膳(饮食)、司寝(起居)、司祭(法事)三者为一组;知客(日常事务等)、司书(文书处理等)、司库(管理财务等)三者为一组;司厨(管理厨房)、请客负责恭请或引见)、座次(安排座位)三者为一组;迁移(管理驮畜、迁移等)、马匹(管理骑乘用之马匹)二者为一组;牛(管理奶牛等)、犬(负责护卫、管理犬隻等)二者为一组;对于这些官职人员虽然有不同的分类方式，但本书所记载的资料源自可靠史料。这时，有一位名叫琼登惹智的学者写给他一封信，讥讽道:
八思巴尊者受皇帝忽必烈正式邀请再次到访中国，鉴于此行可用佛法广度无量众生，尊者遂慈悲允诺成行。旅途中，噶当派的僧人南卡本得遇尊者，并且有许多时机和他讨论佛陀圣法，当他们讨论得越多，南卡本越发觉得八思巴尊者是一位伟大的菩提萨埵，因而对他生起坚定不移的信心，向他领受了包括菩萨戒等广大而甚深的法教。之后，他写下了许多八思巴尊者的神圣事蹟及问答语录，充分展示了尊者的卓异成就与见解。在前往汉地的路上，八思巴尊者为许多幸运弟子给予无量的灌顶加持与教诲，安置他们于成熟解脱的菩提道上。抵达汉地之时，尊者有如一轮太阳光芒四射，又像一轮明月被无数的星星围绕著。也可以说，他就如同一尊佛陀，周边围绕著无量的声闻缘觉以及僧俗四众弟子们。从世俗的角度来看，他其实也真的是被一大群善知识弟子及随从，一路上追随著他披星戴月，跋山涉水，历经许多艰难险阻来到了汉地。不畏任何艰难险阻正是一尊菩萨的写照，正如佛经所曰:“菩萨跋涉千里万里去布施佛法给众生，而不畏自身之艰难。”八思巴尊者再次抵达漠地之时，皇太子、太子妃以及众多臣子及无数百姓都列队欢迎。尊者安坐在一头装饰著许多珍珠的大象之上，左右两侧但见无数旌旗与幢旖飘扬，无数乐师吹奏著乐器，以及各种丰饶的供养。之后，八思巴尊者普施法雨，击大法鼓，演大法义，佛法在中土于是如朝阳初升，光芒万丈。翌年，八思巴尊者任命本钦释迦桑波，为藏地萨迦大寺奠基动工。尔后，贡噶桑波一起召集了十三万的百姓们努力完成了这个工程。此外，他们还建了仁千岗拉章、拉康拉章以及杜却拉章。此后不久，在阳铁马年(西元1271年)，皇帝再度请求三十六岁的八思巴为他传授灌顶。领受灌顶时，皇帝供奉八思巴一方六棱玉印，此印乃重新雕刻自西夏佳告王(桓宗李纯佑)的玉印。他同时颁赠一份特殊的诏书，晋封八思巴尊者为:「普天之下、大地之上、西天佛子、佛陀化身、创制文字、辅治国政、五明班智达八思巴帝师。」伴随此一皇诏，他供养了无量珍宝，包括白银一千大锭以及丝绸锦缎五万九千匹。不论何时只要是皇帝遇见尊者，一定向他敬献哈达以及银两。在八思巴尊者第一次和第二次造访汉地之间，皇帝对他的供养粗略估计有一百大锭之黄金、超过一千大锭之白银、四万匹丝绸以及其他种种。另一方面，八思巴尊者则将整个蒙古族裔安置于大乘佛教的康庄大道，并将佛陀的圣法广弘全汉地，如阳光普照。八思巴尊者准备再次返回藏地，并且秉告皇帝他很快就会再回中土。然而，就在八思巴尊者准备回归藏地之际，皇帝却有一不祥的预感，觉得他的帝师将不久于人世，将来见面的机会甚微，因此他决定将亲自为八思巴尊者送行。不捨之情使皇帝不忍就别，送行的时间一再增加，从一天延长至一个月，从一个月延长至一年，最后送行的队伍甚至来到了藏地的边界。抵达邻近黄河河曲的阿尼玛卿山脚下时，皇帝无奈地和尊者最后诀别。就在分手的那一刻，两人面对面，有如太阳面对著月亮，四周围绕著皇帝四个师的禁卫军，及超过十万人的铁甲武士。皇帝献上了不可估量的供养，举办了最豪华的送行宴，并且给予八思巴尊者至高的礼敬。那时，许多的瑞相在大地和天际展现开来，一大片状如象牙的白色祥云从东南方天空向大地伸展，云端清清楚楚地出现了大成就者毕鲁巴祖师(Virupa)、萨千贡噶宁波祖师(Sachen Kunga Nyingpo)以及许多其他的印度及藏地传承祖师们，四面则有诸佛菩萨围绕。即使是一些围观的凡夫俗子也都以肉眼见证到了这个奇景。大家都传说著当日还出现许多菩萨示现的瑞相，在六趣不同的地方利益众生。由于众生怙主八思巴尊者罗卓嘉琛巴桑波(Lodrö Gyaltsen Palsangpo)身语意之加持，将白业的种子广泛植于蒙古皇帝所有臣民的心中。透过虔诚的愿望，他们都能往生善道，以清淨的三业笃信佛法，走上解脱之路，接受指引而趋向无上菩提。在为汉人及蒙古普施法雨之后，慈悲的尊者便束装返回雪域藏地，在那裡教化众生。路途上遇到险阻之时，人与非人都齐心协力修路筑桥。在回到萨迦法座的旅途上，随行之人多不胜数。无数包括人与非人的弟子，皆奉上供养及各种礼敬。而另一方面，一路上所到之处，八思巴尊者总是慷慨布施佛法及财物，让所有目睹或耳闻其教法之人都身心震撼，汗毛竖起，泪流满面，这就是八思巴尊者广传佛法、因材施教，善巧成熟并解脱一切众生的行持。八思巴尊者在鼠年(西元1276年)四十一岁时返抵萨迦祖寺，卫藏地区许多高僧大德都齐聚在其足下，还有一些临近地区的领袖人物也来求教。由于八思巴尊者盛名远扬于印度、喀什米尔及其他地区，这些地方的大师们也纷纷来向他求法。来者各自凭其能力及才智，向他献上供养并根据需要向他请益。八思巴尊者表示:「我已经获得几乎所有经部及续部的教法，包括心髓，甚至最微小之法教。事实上，我已领受了几乎所有从印度传入藏地的法教。我拥有最权威可靠的法源，所以你们可以根据自己的需要，各自向我请授任何法教。」于是，八思巴尊者根据众生的根器与需求，毫无保留的传授了无量广大而殊胜的佛法，也以广大无边的物资普施许多的众生，如此日以继夜的在萨迦祖寺殚精竭虑、弘法利生。阴火牛年(西元1277年)孟春，八思巴尊者在曲弥仁摩大法会上广转法轮，大汗的一位皇子为请法功德主。法会期间，八思巴尊者供养所有与会超过七万人僧侣丰盛的饭食、每位僧人发黄金一钱以及三法衣一套。数千位高僧大德共襄盛举，一般民众参与者也超过了十万人。法会上，八思巴尊者广施法雨，大转无尽甚深之法轮，弘傅大乘菩萨戒，令过去、现在、未来一切诸佛必经之无上菩提道种子深植于数十万与会佛子心中。同时他也撰写了一个关于上师及其法教的法本，开篇他写道:「做人持戒比丘金刚持八思巴，于超过十万众生广发菩提心之吉祥日撰写了此一法本。」法会连续超过十四天。这个法会开始之后不久的某天清晨，天上先是降下了柔和的雨水，接著起了一阵大风，将一切尘埃及污垢洗刷干净，然后就出现了鲜花香雨，混合著瑞雪及霜霰。霜雪将大地彻底洗涤一新，最后留下无数的鲜花，在场的每个人都在鼻端察觉到一种从来不会闻到过的香味。随后在上午大众集合时，天空中出现了许多由彩虹组成的二层、三层、四层乃至五层帐幕，并有一望无际的种种供品，十方诸佛菩萨安住其中，闪闪发光。这个奇景佈满了整个天空。当时，有十一位大德以及以院使丞相为首的十二名丞相，都清晰看到了这个清干瑞相。在此同时，寺庙的屋顶上也陈置了广大丰盛的供品，一张巨大的丝製地毯摊开来，上面绣有八思巴尊者的手、足、头的印记。八思巴尊者就站在这张地毯上，一面口诵十方诸佛祈请文，一面如同普贤菩萨一样向一切三世诸佛菩萨作大供养。之后的某一个黄昏，太阳西落之时，八思巴尊者正安住于无量宫殿当中。此时，先前的十二位丞相以及些许具有机缘的弟子，都同时嗅到烟供的焦烟味，但这味道与以往不同，格外的芳香。可是随后，香气越发浓厚，丞相们都忍不住乾呕起来。院使询问:「这是什么气味?」八思巴尊者如实告知:「这是八十持明莅临我们的上空，他们正向本地以及其他圣地的勇父空行们行供，燃烧八大寒林尸油所产生的供烟，一般凡夫的鼻根是承受不起的，所以这些丞相会变得病恹恹，我不怪罪他们。」说完，他便从桌子上取了甘露，点在每一位弟子的舌头上，他们立刻恢复健康，变得神清气爽。随即，他们面前的空中出现了龙树菩萨居中，大成就者毕鲁巴居右，大成就者莲花金刚(萨噶拉)则居左，以及其他持明共计八十尊，还有无数无边的勇父、空行诸护法佈满了整个虚空。龙树菩萨为八思巴尊者摩顶授记，传授佛法，勉励他的佛行事业，并且唱颂吉祥偈文。第十四日，大法会圆满之际，八思巴尊者来到人群当中为与会者作说施颂，赞叹颂扬，布施之功德，发愿迴向一切善根。当天从一大早开始，各种吉兆就又佈满了天空。相传，在法会期间，每每八思巴坐在法座上传法时，天上都会出现彩虹、不断地飘著花雨等等各种瑞相。那段时日住在纳唐寺的学者、之前写过信嘲讽尊者的琼登惹智，他倨傲地认为自己处处高人一等，所以根本不去参加八思巴尊者的法会。不过他读过一些八思巴尊者的传记，也听闻过尊者的事蹟。到了八思巴尊者传法的第十四天，他告诉自己:「如果我不参与八思巴尊者的活动，我就真的是无知之徒了。他的心灵力量已经大大影响了普通弟子及博学的上师们。我必须亲自去探个究竟，看看他到底是何许人，在做何许事。」心意已决，他便整理衣冠，前去讨教。沿途，在纳唐西南方的一个隘口，他走过一个溪水潺潺的地方，旁边一个山洞里还有人声传出。往山洞裡一瞧，他看到十六位身穿褴褛僧袍的老弱和尚正在歇息，准备继续赶赴大法会。看著这场面，他心想:「这位八思巴真的不是其他上师能比的。连这些日薄西山的老僧，根本走路都不稳了，还是意志坚定地要去领受八思巴的法教。」抵达曲弥仁摩之后，他看见八思巴尊者高坐在法座上，四面围绕著如海一般的僧俗二众，他的身体明显有三十二相、八十随形好;他的口中传出来的是广大甚深的梵音，显现声空不二的真理;他的意念则安住在乐空不二的无穷三摩地境界。就在琼登惹智亲眼看到神圣上师的那一刻，他的心受到了完全的震撼，从此生起绝对的虔敬心，时时刻刻一心就是念著八思巴尊者的证量无边。佛法教学告一段落之后，八思巴尊者向弟子解释功德迴向的意义，然后就登上大厅的屋顶，而大众仍然留在原来的位置。这时，琼登惹智也嗅到一种自己一生不会闻到过的美妙气味。之后，他跑到寺院黄金宝塔下方八思巴住宿之处，把八思巴的佛堂裡裡外外好好检查了一遍。佛堂内靠近顶端处有十六个说法的宝座，每个宝座上堆迭著五个座垫，前方则置有广大丰富的供品。看到这些法座，琼登惹智立刻忆起来法会路上，在崖洞中看到那十六位奇异的老僧，于是他明白了，自忖道:「我直到现在还一直被自己的傲慢所蒙蔽。事实上，这位伟大的上师根本不是凡人。」此时他越想越懊悔，自己之前竟然傲慢的拒绝前来参加法会，他当下告诉自己:「从此，我将把对这位伟大上师的怀疑从心底完全拔除。」他这么一动念时，香气更浓郁了，他抬头便看见了端坐在十六张宝座上的十六阿罗汉，而八思巴尊者正在恭诵著七支祈请文，并向阿罗汉们献供。心中涌起更多的悔憾，琼登惹智跪下做了无数的大礼拜，并且一再忏罪。那一刻起，他的心完全宁静安详，没有一丝贡高我慢。最后，他对八思巴尊者敬服得五体投地，而且撰写出一份非常优雅的讚颂文《佛音雷鸣》供养八思巴尊者。晚年时，他的渊博学养深受蒙古皇帝的敬重，屡次蒙受厚赐供养，由皇帝的特使专程送礼物到纳唐他的家乡。
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下一章: 超凡成就
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即使在这个追求物质、怀疑一切精神性的世界里，这本结集了尊贵的第41任萨迦法王法教的书，象徵著佛陀的慈悲不会间断过。同时，这也代表著众生一定还有一些福德，才能得到这样的法。
如同藏传佛教的所有伟大传统和传承，萨迦教派提供了无限的善巧方便、实用建议和口诀指引。从歷史上来看，萨迦派热忱地坚持听闻和省思，用适切的知识来装备我们，已赢得了许多人心和至深的尊敬，这其中也包含了其他教派。
此外，萨迦传承坚守了全然的真实性，包括按照金刚乘在其发源地印度的教导和传统来进行修持。有了如此坚实的基础，读者会发现在这些教义中，没有任何折衷之道。
从我个人的角度来看，尊贵的第41任萨迦法王仍然是世上最后仅存的金刚乘大师之一，他是真正的光明源头，也是在这个已经动盪不安的地球上，一份真正稳定的力量。
摘录自：宗萨仁波切 中文版推荐序 · 您在，就是光 ·
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帝师的礼物：八思巴尊者传记与教言 （一）八思巴尊者简传
帝师的礼物：八思巴尊者传记与教言 （二）遇见大汗
帝师的礼物：八思巴尊者传记与教言 （三）青年帝师
