第二金刚句：法
9
非无非有非有无，亦非非有非无边，
不可思量离言语，各别自证及寂灭，
无垢智慧具光明，能破一切攀缘境，
贪欲嗔恚愚痴暗，如是法日我敬礼。
我们无法设想或思惟「法」，它离于业及烦恼等二元对立，它离于迷惑的心。法不受情绪烦恼所染，它本身是光明的智慧，它可以对治三毒。一如佛，法也有六种不同的功德。前三种功德（超越思惟、不二及非概念能理解） 即我们所说的灭谛，苦的消灭；后三种功德（清净、光明及对治）是道谛，灭苦的方法。灭谛与道谛，这两种圣谛定义了法的特性。而不贪着、不执取是灭谛也是道谛。法的定义是以此二谛各别三种功德作为顺序，前三者是灭谛的定义，后三者是道谛的定义。这还会再详细地解释。
12
不思量故无言故，圣者自证故不思，
寂故不二无分别，净等三者犹如日。
「法」不能以存在、不存在、两者皆是、两者皆非等四种假名来安立， 也无法以声音、语言及文字来表达。唯有圣者能够了知法，因此，凡夫心无法思量它。但法驱除烦恼及业，没有任何邪见妄念；它纯净无垢，且是光明的。因此法如同太阳一般。我们再多谈一点。
对我们凡夫心而言，「法」通常意指「道」， 是某种方法或技巧。但将「法」 理解为一种技巧，这是很大的错误。我们再一次必须引用「舍除的结果」或「舍 离的结果」的概念来解释。
昨天我们谈到剥去一层层的皮，然而皮不是「法」， 因此剥皮的过程也不是 法。那么什么是法？果皮既非果实亦非种子，这个事实是「法」；没有种子，这 个事实也是「法」。一般人认为剥开外皮即能显露出果实，但那只是一般的想法。真正的佛法超越文字，超越概念以及我们讨论过的一切。
所以法如何利益我们？让我们回到后三种功德，法是一种对治。举例来说， 当你剥去一层层的外皮而接近内层的皮，究竟上，最深层处其实没有果实的这个 事实，是用来对治里面一定有果实的这个概念。
例如，向佛顶礼或皈依佛的时候，有件事情很有趣，你们应该要知道。当我们说「佛」， 我们说「两足尊」 ，众人中最尊贵者，这是当我们皈依时所想到的佛。但是当我们皈依法，法被定义为不执取任何事物1；这点非常重要。
纽修堪仁波切为此举了一个很好的例子。他说， 道或法绝对不该像一根很细 的铁钩。举例来说， 想象有许多像这样的钩子挂着，你没有刻意瞄准，就把一些 肉朝钩子丢过去；也许想成丢毛衣会比较适当。这些钩子勾住了毛衣， 基本上是 毛衣卡在上面。纽修堪仁波切说， 佛法不应该像那样。没有任何法的概念会勾住 你、缠着你， 以致于你必须把它解开。事实上铁钩非常细， 因此更难取下。如果 是一个粗大结实的钩子，毛衣会比较容易拿起来；但因有许多非常细小的钩子， 不管是肉或任何东西都会被牢牢勾住。
这个例子也适用于所有我们之前谈论过的事情，因为我们通常认为法是一个 概念或想法，但概念指的是已经被勾住或被卡住的东西；同样的，那意味着受苦。法不是一个概念，而是无罣碍。它离于贪着，并且免于阻塞和障碍。
举例来说，花是一个概念。我们被勾住、绑住， 我们对花的认知已来到一个死胡同──「花」。我们无法把花想象成是一碗汤，明白吗？这是为什么我们的 想法概念导致了冲突，而其实冲突并不存在！当概念生起，我们就被卡在那里。「概念」意味着「卡住」、「被卡住」。概念就是这样形成的，不是吗？当你说 某个概念很好，就表示它很黏，它被紧紧卡住了。
如果黏不住，那就不是个牢靠或合理的想法，不是一个好东西。我们的心有点像蜂蜜，但不是罐子里的蜂蜜。它很黏稠， 它黏住其他东西，其他东西也被它 黏住。这么说明白吗？但弥勒在此所描述的「法」完全不同， 它不是概念。所有 概念都要剥除！记住「舍离的结果」（离系果）。如果你时常想起「离系果」， 那真的很有帮助。每个概念都得舍离。如果你死忠于一个概念，就会认皮为果， 而那是误解。
我们现在讨论「僧」。已证得不退转的菩萨， 已经破除轮回，他们的心自性光明。这种光明智慧的生起， 源于他们已了知贪欲、嗔恚等种种烦恼无始以来就 未曾存在过。这些证得无我或超越边见的菩萨，如实了知事物的本质2；同时，
他们也了知佛的法身遍于一切众生之内，因此无所不知3。我向这些菩萨们顶礼。同样的，这些还会深入解释。
第三金刚句：僧
13
此心自性光明故，照见烦恼本无实，
真实证悟诸有情，无我真实际寂静，
见众如来常随逐，具有无障净智者，
见众清净遍无量，如是具慧我敬礼。
我们现在讨论「僧」。已证得不退转的菩萨， 已经破除轮回，他们的心自性光明。这种光明智慧的生起， 源于他们已了知贪欲、嗔恚等种种烦恼无始以来就 未曾存在过。这些证得无我或超越边见的菩萨，如实了知事物的本质2；同时，
他们也了知佛的法身遍于一切众生之内，因此无所不知3。我向这些菩萨们顶礼。同样的，这些还会深入解释。
14
如所尽所各别证，智慧见者清净故，
具慧不退之僧众，定具无上之功德。
15
众生寂灭之法性，证悟故为如所性，
亦本来清净故，烦恼本来消尽故。
16
所知究竟证悟心，现见一切有情众，
具有遍知法性者，是故具有尽所性。
17
如是证悟之彼者，依于各别自证见，
无垢法界无著碍，是故彼等为清净。
18
智慧见者清净故，佛陀智慧无上故，
不退转众之圣者，是诸有情皈依处。
菩萨以自觉智慧（自证智）如实了知事物的本质与它们的显现，因此免于执着与障碍；因此，拥有这种殊胜智慧的菩萨不会退返轮回。相较于所有声闻乘者 与辟支佛乘者，这样的菩萨更为殊胜。菩萨了解，众生未曾与离于边见的法性（诸法实相）分开过，所以他们如实了知众生。菩萨净除暂时的染污， 但这情况并不是染污起初存在而后被消灭，因为就胜义谛而言，众生从未被暂时的染污所垢染；因此菩萨知道，所有众生皆具此如来藏，毫无差别。这种了悟不是凭借某种外在的方法，而是源于菩萨本身的自证智。法界或说究竟的维度，一直都是无垢的， 这正是我们在此讨论的「僧」所具备的无垢功德。僧也离于阻碍遍知的蔽障， 因此他们不仅证得一般的空性，也证得整体的空性。由于僧离于执着与蔽障， 所以他也是我们皈依的对象。
1 即「离欲尊」。
2 即「如所有智」，已断除烦恼障。
3 即「尽所有智」，已断除所知障。
