从前，有位修行人，他专修某一忿怒本尊法。
经由不断修持生起次第，他达到相当高的观修境界，他能观想三千大千世界都在他的脚底下，他的头则高过须弥山顶。
然而，由于他在修忿怒本尊时不具悲心，反而因修持生起很大的瞋心和贪念。
他因高深的修持力而声名大噪，得到许多供养而致富。
有一天，他来到一个贫穷的村庄，村人因觊觎他的财富，就谋杀了他并烧毁他所住的房子。
由于未具悲心，他所起的瞋念成了恶业，使他变成了厉鬼。
之后，厉鬼到处作乱，伤害了很多人。
有一天，另一位藏地的修行人也来到这个村庄。
厉鬼想加害修行人，修行人也想降服厉鬼，于是他们就开始比法。
厉鬼就开始显示他之前修的忿怒相，那个相非常大，一脚站在山的这一边，另一脚则跨在山的那一边。
接著，修行人也修了一个忿怒尊，但只到他的肚脐那么高而已。
厉鬼就大笑说：“看来你的法力还没有我的高呢！”
修行人也顿生恐惧，心想：“这厉鬼的生起次第修得这么好，境界这么高！”
突然他心念一转，心中涌现了深彻的悲悯：「这鬼虽然生起次第修得这么好，却走错路，不但未能生起悲心，反而在瞋心上做修持。」
由于心生悲悯，他情不自禁地流下泪来。
就在这同时，厉鬼突然跌倒在山底下，再也爬不起来、也没有能力做各种示现了。
厉鬼就对修行人说：“我所缺少的正是您这种悲心啊！”
在密乘里，修忿怒尊或护法，一定要建立在绝对的慈悲心和空性的见地之上。
兼具此二修为，方能真正帮助我们除去障碍，使我们顺利成就佛道。
其实，最大的敌人、魔鬼乃是我们自己的无明烦恼。
因此我们修持时会观想：用智慧的普巴杵、悲心的钩子和空性的利剑，来降伏烦恼的魔鬼和仇敌。
这些修持属于息、增、坏、诛四法中的前三法。
当此三法对根器非常钝劣的众生完全无效时，就需要用到诛法：藉由各种忿怒尊的修持，而将顽劣众生的身体、神识分开（这看起来像是在行破杀之业，事实上是将他们的身体和神识分开），直接将他们的神识供养给空行，奉送到淨土、供养诸佛，以超度钝根顽劣的众生。
但这样的修持，必须建立在悲心之上，非以瞋心施为。
诸经纶、上师们总是一再地教授悲心和菩提心，因为那是一切修法的根本。
乌金祖古仁波切
家父乌金祖古仁波切的朋友曾有这样的经验：
有次，他从康区行脚要到拉萨去。途中，他看到一户人家，便趋前表达借宿之意。
屋主：“敝舍简陋，难以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。” 屋主便遣人护送他去。他到了那里一看，果然是个鸟语花香的清幽地，他便独自留在洞中修持。
当他开始修法没多久，便听到一阵阵粗猛的怪声向他逼近，一时之间地动山摇，还伴随著此起彼落的怪笑声。
突然一团东西向他滚来，在他面前煞停的石球中，迸发出一个手持空钵的三眼鬼。
鬼说：“你不是在修施身法吗？现在你就可以把身体布施给我！”
他就开始如法观想，每当他观想自己的身体摆在碗裡时，鬼就马上把牠吃掉。
他只得重新再观想，鬼又马上把牠吃掉。他就这样观想了二十几遍，头都昏了，实在观不下去了。
这时，鬼就伸出手来掐住他的脖子，越掐越紧，他的呼吸也变得愈来愈困难，他心想：“我命休矣！”
也在这时，他突然觉得这鬼实在太可怜 ——因业报而成鬼身，已够可悲；现在又造作重罪，将来必然会到地狱里受苦…。
就在他心生悲悯的同时，鬼反而使不上劲，尽了全力也掐不死他，最后鬼的手都掐酸了说：「奇怪？来这儿修施身法的行者，我大概都吃完了，为什么就只有您杀不死？」
行者说：“大概是因为长久以来我都在观修悲心。”
鬼说：“观修悲心能产生这么大的力量？那我也要学慈悲观！”
他便教导鬼如何观修慈悲。
不久，太阳升起，鬼不见了，石球也消失了，只有他独自坐在洞穴中。
常言：悲心就是最殊胜的护法
那名行者因为具足悲心，故能幸免于难。其实，一切负面的力量或魔扰皆是自心之投射。您若执著一切现象（万法）之本质为实有，而对显相生起嗔心，嗔心所产生的负面力量就能真的危害您。您若怀有真正的慈悲，那么一切魔害、邪术以及种种的负面力量便无法伤害您，今生乃至来世都会受到保护。
究竟而言，没有魔，也没有天人，包括我们自己也非实存的。
然而，到目前为止，我们还未成佛，还待在幻相裡，就要能利用善的幻相来断除恶的幻相，因此我们要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。
这些修持能使我们完全不受魔侵、魔扰，不会走火入魔。我们的行履要踏实，但见地可以高远——了知一切万法的本性是空性。
首先，承认、相信一切万法是空性的。但就算我们尚存怀疑而说：「万法到底是空或非空？」这样一个存疑的念头生起，也都能帮我们淨除多劫的障碍。若能生起一念：万法「可能」是空性的，就已经功德无量；何况是对万法皆空性能生起绝对的信心，其功德更是不可思议。
修持空性，自然能了知没有所谓的魔存在，也没有所谓的能害、所害与害的存在。因此修持空性乃是最好的降魔法。
若能空性、悲心双运而修，便是最殊胜的了，若还做不到空、悲双运，能修其中一个，也都是很好的方法。
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