这本书包含了至尊的第41任萨迦法王对八思巴尊者的两部开示《劝诫大汗颂》及《致帖木儿王子告诫宝鬘》的释论。在这两部经典之中，萨迦傅承之第五位祖师八思巴尊者，阐释了佛陀教法的精要:第一部是对蒙古皇帝忽必烈的教诲，第二部则是对蒙古王子帖木儿的建言。虽然是在西元十三世纪为蒙古皇宫内的弟子所撰写，但是两部法教都是超越时空的钜作，对所有进入佛门实修的弟子们都是无价的修行指南，不论是初机众或者是老修行皆适读。而尊贵的第41任萨迦法王清晰而简要的释论，则是一份无与伦比的恩赐，对一切众生普洒智慧与慈悲甘露的无价之宝。隶属于台湾化育基金会的众生出版社，能将此一崇宏佛典努力耕耘而开花结果，我在此深表欣喜。
祝愿法教引领无边众生得登解脱之彼岸。
祝福!
萨迦智慧金刚 2022年8 月6日
遇见大汗
和忽必烈的问答
在牛年(西元1253年)，忽必烈汗邀请八思巴尊者来到宫廷中，他把别人回答得令自己并不满意的许多问题提出来问八思巴尊者，尊者的回答逻辑精确且论辩縝密，使得忽必烈汗法喜欣悦。
忽必烈汗问:「告诉我，你们藏地之人中谁最伟大?」
八思巴尊者答道:「在藏地，有三位以佛法治国的君王最为伟大。」
忽必烈汗接著问:「你凭什麼说他们是最伟大的?」
八思巴尊者答道:「松赞干布是观世音菩萨的化身，主慈悲; 赤松德赞是文殊化身，主智慧; 赤祖德赞是金刚手菩萨的化身，主大力，因此我们认为他们三位最伟大。」
忽必烈汗继续问:「在藏地，谁被认为是最勇敢的?」
八思巴尊者答:「密勒日巴」
「为什么?」皇帝问到。
八思巴尊者答:「因为他的一生事蹟--早年他征服了敌人，但是后来洗心革面修习佛法，而获得最高的证悟，在一生之内完成这两项工作，所以我们认為他是藏地第一勇士。」
接著皇帝又问:「谁是藏地最有学问的人?」
八思巴尊者答道:「最有学问之人当然是吾师萨迦班智达。」
忽必烈追问:「他的学问有多大?告诉我，他的才华德行如何，以及你从他那裡学到了多少。」
八思巴尊者回答道:「萨迦班智达的学问如汪洋大海，而我从他那裡领受到的仅是大洋中的一掬之水。」
不能错过的殊胜上师
后来，忽必烈打算指派税吏前往藏地，而且拟征兆藏地人进入军队服勤。八思巴尊者多次向汗王进諫，反对课税与募兵的政策，他向皇帝陈情:「藏地只是个小国，僻处西陲，地瘠人贫而人口分散，这个国家真的没有能力缴税，也没有足够的人力入伍服役。我恳求您取消这些计画。」但是大汗仍然坚持执行他的政策，八思巴尊者心灰意冷。
「既然如此，」尊者说道:「我只是在您宫中作客的一介藏地僧侣，现在也没有理由继续留在这裡，现在请允许我回归故里吧!」忽必烈答道:「好啊，您请便吧!」
此时忽必烈的皇后察必进言:「我们到哪裡都再也找不到像八思巴尊者一样的上师了。从前到访宫中的眾法师们，如查尔巴以及其他人，根本不及八思巴尊者的一根汗毛，也不会展示任何奇才妙能。您让八思巴尊者就这样返回藏地，绝对是不智之举，应该再与尊者进一步请益佛法，更深入学习他的德行。」
博学多闻
皇帝听从了皇后的建议，就继续向八思巴尊者请益佛法。有一次在讨论过程中，八思巴展现傲慢的态度。忽必烈问:「你為什麼这麼倨傲?你凭的是什么?」
八思巴尊者答道:「我个人没有什么能耐。但是，我们萨迦巴的确是拥有一些极高的成就，这是由於我们和历代藏地国王在佛法上的关系，而且凭藉著我们许多藏地佛教上师们和印度、中国、西夏以及门巴族(Mön)人士所维持的师徒关系。」
忽必烈严厉回应:「和尚，不要说谎!藏地各地区何时会由一个国王治理过?什么时候的事?你信口雌黄，污衊了出家人的身分。」
八思巴尊者回答道:「我从不说谎。藏地过去会经有过一系列的国王，他们甚至会经跟汉人交战，佔领汉帝国疆土的三分之二，统治了那里的百姓。此后藏地和汉族朝廷透过联姻而建立了和谐关系。一位汉人的公主被送往藏地，还带了释迦牟尼佛的雕像，成为藏地国宝。佛书虽不载，但有文书记载，请查阅即知。」
「如果你所说属实，」忽必烈回答道:「史籍必有记载。」他遂命属下去查阅史料，在汉地史记中发现八思巴尊者所言句句属实。
皇帝对八思巴尊者的博学非常满意。接著，八思巴尊者告诉忽必烈汗:「这些事情都是近代的，从史书中查证并不困难。不过，一千万年前，这里曾经下过七日血雨。当然，这件事也可以从古籍中得到印证。」
皇帝调阅古籍，发现这也是事实，觉得非常满意。八思巴尊者进一步告知忽必烈:「从前，我的祖先甚受西夏王的崇敬。西夏国王赠送给我的先祖一个丝绸锦织的伞盖，上面有一鹿角作為装饰，象征著我们族系和西夏国王之间的师徒关系。」
忽必烈又派专使到萨迦去调查八思巴尊者所言是否属实。结果发现那个伞盖果然跟尊者所描述的一模一样。
宫廷灌顶
终於，忽必烈对八思巴產生了极深的敬仰。皇后遂向她的夫婿进言:「我们不让八思巴回藏地，是很明智的选择吧?我们应该向他领受法教。我听说萨迦巴拥有其他教派所没有、极為殊胜的金刚乘灌顶，我们应该要求他给我们灌顶。」皇帝答道:「你先接受灌顶，如果觉得很有价值，我也会接受。」
皇后首先请法
皇后去找八思巴并要求给予喜金刚灌顶。她问:「为了这个灌顶，我应该做什么供养呢?」八思巴答道:「为了表达对这个灌顶的感谢，应该供养自己的身体、财物以及其他物品，尤其是自己最珍爱而执著的事物。这些都是个人心意的表征。」
皇后说:「我嫁入宫廷之前，娘家给了我这对耳环，可算是我嫁妆裡最珍贵的东西，我从来不会从耳朵取下来过，但是现在我要取下一个来供养您。」说完便从一耳取下一粒大珍珠供养了尊者。尊者后来把珍珠卖给一位蒙古商人，得黄金一大锭及白银千锭。返回藏地时，又把一部份的财富供养给后藏曲弥仁摩大法会上的僧眾，剩余的部份则於萨迦寺顶建了一座黄金塔。
皇帝能否持守三昧耶 ?
皇后接受喜金刚灌顶之后，她告诉忽必烈:「我所领受的佛法的确是甚深而非凡啊!您也应该领受之!」於是忽必烈请求八思巴尊者也為他灌顶。八思巴答:「您不能持守跟随这个灌顶而来的三昧耶戒，何况目前也缺乏一位翻译者，必须等待未来时机成熟、因缘具足之时，我才会考虑您的请求。」
皇帝问:「我必须持守什麼样的三昧耶?」八思巴回答:「接受了灌顶之后，弟子必须礼敬為他灌顶的上师，并為他设一宝座，高於自己的宝座。弟子必须以身体顶礼上师，在言语上恭敬执行上师的一切教诲，在心意上不可违逆上师任何意愿。您不可能做到这些的。」
此时，皇后提出一个折衷方案:「当皇帝接受灌顶时，如果只有内廷少数近侍在场，则可以让上师坐在高於汗王的宝座上，但是在高官贵胄等冠盖云集的场合，皇帝仍须坐在最高的龙椅，以彰显帝国阶级分明的传统。至於涉及藏地的事务时，皇帝若未先諮询上师意见，绝对不会向藏地擅自下詔，其他事务也须先跟上师沟通，因為上师慈悲為怀。但是，正由於别人容易不当利用上师的慈悲，所以上师在做任何决定之前也须和大汗商议。」八思巴尊者对此一提议表示赞同。
传法因缘具足
八思巴尊者向忽必烈说道:「依据蒙古传统，在一个军人还不会上战场立下战功之前，是不会给他升官的。同样的，根据我们的传统，上师必须自己先闭关修完本尊仪轨，才可以将更高阶的灌顶传授给弟子们。所以我必须先闭关，才能為您灌顶。」说完之后，八思巴就去闭关了。
在这同时，大汗也派出信使四面八方找寻一位具格的译师来到宫中。於是，在一切因缘齐备之后，八思巴尊者为皇帝及二十四位大臣举行萨迦派独具、最殊胜稀有的吉祥喜金刚大灌顶，从此金刚乘教法在汉地与蒙古立下了根基。
帝王供养
为了表达对灌顶的感激，皇帝向八思巴供养了十三万户人家。当时每一万户称之為一「企口」(trikor，即万户区)，每一企口包含四千户僧
团及六千户在家居士。
他同时还把藏地三区的出家僧侣及在家眾的治理权供养给八思巴。藏地三区的构成如下:从「那里三邦」至「索拉甲沃」以西，称之為「教区」(卫藏);从「索拉甲沃」至黄河河曲以上，称之為「人区」(多堆);从黄河河曲以下至汉地大白塔，称之為「马区」(多麦)。
当忽必烈汗在位时，他的帝国共有十一个「行省」，而赐给八思巴的藏地三区就被视为一个行省。事实上，这三区并没有足够的人口够格成為一省，但是既然这个地方是皇帝的上师居住之所，而且佛法在此非常兴旺，这个地区也就自成了一个行省。
当时是如此规划的:官方认定的一户人家，必须包含一屋、具六柱;居住六人:一夫、一妻、一子、一女、一男佣、一女僕;家畜要有马驴两种以及牛羊等，及可以播种重量为十二蒙古克种子的耕地，才可以被视为一「堆穹」(小户)。二十五小户形成一个「堆千」(大户)，两个大户成为一个「塔构」(马头)，两个塔构成為一个「嘉口」(百户)，十个百户成为一个「东口」(千户)，十个千户构成一个「企口」(万户)，十个企口成为一个「庐」，十个庐则成為一个行省。
废止酷刑与神圣法螺
作为第三灌顶之供养，八思巴也要求皇帝废止以汉人祭河之刑罚。这项请求拯救了成
千上万条性命。此护生慈悲供养特别令八思巴尊者心生欢喜，因此写了下面这首偈颂:
虚空穹顶腥红如血色，尸首残骸漂浮满外洋;
以此废刑无量之功德，致使大智君主遂愿已，
利乐教法兴盛广弘扬，万国圣主福寿长绵延。
皇帝的第二灌顶时供养是一只法螺，被称之為「神圣的白法螺」，是萨迦寺镇寺之宝。神圣大白法螺之来龙去脉如下:
梵音充满之大白法螺，来自龙王灿烂之顶冠，
世尊人间初转法轮时，帝释天神敬献於佛陀。
如同这段诗偈所阐示的，当证得圆满菩提的世尊初转法轮之时，具足加持力而且来源确凿的这个大白法螺，的确是被用来祈求佛陀转法轮的宝物。
印度波罗王朝的国王达玛帕拉(Dharmapala)在位时，汉地有一位国王名叫德哇拉嘉(Devaraja，意即众神之王)。二人从未谋面，但却透过通信而结為好友。那时，外道的军队摧毁了那烂陀大学，而且灭绝了许多印度的佛法传承，达玛帕拉央求汉地国王德哇拉嘉出兵救援。汉地国王回应表示虽然不能派兵支援，但
是愿意送物资相挺，於是就送了大量物资给达玛帕拉。由於汉王的协助，印度终於弭平外道之乱。
德哇拉嘉鼓励达玛帕拉重新振兴佛法，以使其永傅不衰。為达此目的，汉王德哇拉嘉重申支持的心意，并且赠送更多的礼物，包括一件锦袍。这件袍子编织得浑然无缝，刀枪都不能入，前心还缀有珍珠。
德哇拉嘉并致赠印王达玛帕拉许多宝贵的建议，帮助他打败敌人，振兴佛法。感激之餘，达玛帕拉致函德哇拉嘉，对他的仁慈与支持深表感谢，并且表示汉王若有任何要求，无不应允。
德哇拉嘉向印度国王回应:「您若真想送我礼物，我想要的就是八岁时佛陀等身佛雕像，和可以召唤大眾的佛陀白法螺，并且请您送来以下这几部经典:《河边所述经》、《大乘密严经》、《毗奈耶经》、《宝篋经》。此外，还请送来四位持戒清净的比丘。」
印度国王回答道:「您提及的佛陀雕像就供在我个人的佛殿。虽然我对它有深厚的依对他的仁慈与支持深表感谢，并且表示汉王若有任何要求，无不应允。德哇拉嘉向印度国王回应:「您若真想送我礼物，我想要的就是八岁时佛陀等身佛雕像，和可以召唤大眾的佛陀白法螺，并且请您送来以下这几部经典:《河边所述经》、《大乘密严经》、《毗奈耶经》、《宝篋经》。此外，还请送来四位持戒清净的比丘。」
印度国王回答道:「您提及的佛陀雕像就供在我个人的佛殿。虽然我对它有深厚的依恋，非常不忍割捨，然而由於您的仁慈和友谊，我只有从命。唯愿您收受之后，更加造福一切有情眾生。」於是，印度国王便送出了包括雕像和可以召唤大眾的白色法螺，以及对方所要的经典。
如上所述，这个在汉地佛寺大转法轮之时召唤大眾的法螺，就在传授喜金刚灌顶之时由忽必烈供养给了八思巴尊者。
在达玛帕拉（Dharmapala）统治期间，大约在770年至810年间，同时代的应该是唐德宗李适？（742年5月27日—805年2月25日）
萨迦寺白法螺功德
另一个资料显示，这个法螺是阔端汗供养给萨迦班智
达，后来才又传给八思巴尊者。不过，两份资料都同意一个说法，即萨迦班智达多次於各地使用过这个大白法螺，并且用蒙古语以及许多不同的汉地方言，将佛陀世尊的法教广传给许多众生。
於是，这个殊胜稀有、传承自正等正觉释迦牟尼佛的法螺，就由汉地透过八思巴尊者带到萨迦寺，从此这个圣洁的珍宝就供奉在那裡，接受无量眾生的崇仰。此一神圣法螺的功德不胜枚举，举一例而言之，当业力较清净的人目视这个法螺，就能在上面看到许多自然现起的瑞相，例如时轮金刚咒轮。
神圣法螺发出的声音，可以净除众生无量劫所累积的恶业，关闭堕入下三道之门，助人上升到解脱之境，并为众生带来幸福快乐。法螺的梵音还能平息魔障、削减冰雹等自然灾害，为驻锡地区的一切眾生带来幸福和兴旺。
下一章：青年帝师
即使在这个追求物质、怀疑一切精神性的世界里，这本结集了尊贵的第41任萨迦法王法教的书，象徵著佛陀的慈悲不会间断过。同时，这也代表著众生一定还有一些福德，才能得到这样的法。
如同藏传佛教的所有伟大传统和传承，萨迦教派提供了无限的善巧方便、实用建议和口诀指引。从歷史上来看，萨迦派热忱地坚持听闻和省思，用适切的知识来装备我们，已赢得了许多人心和至深的尊敬，这其中也包含了其他教派。
此外，萨迦传承坚守了全然的真实性，包括按照金刚乘在其发源地印度的教导和传统来进行修持。有了如此坚实的基础，读者会发现在这些教义中，没有任何折衷之道。
从我个人的角度来看，尊贵的第41任萨迦法王仍然是世上最后仅存的金刚乘大师之一，他是真正的光明源头，也是在这个已经动盪不安的地球上，一份真正稳定的力量。
摘录自：宗萨仁波切 中文版推荐序 · 您在，就是光 ·
