原始佛教的名称与时期
佛陀的法教在不断发展、弘扬的过程中，出现了不同的时期和阶段。首先，我们来瞭解一下，什么是「原始佛教」？它的特点和内容是什么呢？日本学者水野弘元（Mizuno Kogen）认为，所谓的「原始佛教」，指的是初期的印度佛教。如果按照特徵对印度佛教进行时期划分，可以分为：原始佛教、部派佛教（十八部）、初期大乘佛教（大小乘并立佛教）、中期大乘佛教（大小乘学派佛教）、以及后期大乘佛教（真言密教）等。
什么是「原始佛教」？
最初的佛教称为「原始佛教」，也就是释尊开创佛教并开始传道生活之后，直到佛陀涅槃后的一百年到两百年，或者说是部派分裂之前的两三百年间。具体指的是从佛陀到阿育王时代。根据南方传记，阿育王出生在佛陀涅槃的两百多年之后，「原始佛教」持续了两百五十多年；而根据北方传记，阿育王则是在佛陀涅槃百年后出生，「原始佛教」延续了一百五十多年。
然而，现在我们要探讨的是「原始佛教」的特质，所以历史年代多一百年或者少一百年，我们暂且不谈（之后如果谈到佛灭纪年，可以再深入探讨）。总之，就是在释迦牟尼佛创立佛教之后，直到部派佛教分裂之前，初期佛教一直保持著同一步调，所以，这段时期我们称之为「原始佛教」。
「原始佛教」时期大致如此。但是，在学术界，有些学者会更加严格地将「原始佛教」细分为两个部分：
根本佛教：释尊及其直传弟子时期的佛教称为「根本佛教」（Primitive Buddhism）；
狭义原始佛教：在此后之后时期的教义，则被称为「狭义原始佛教」。
这说明了释尊及其直传弟子所阐述的佛教，是佛教最为根本的内容，所以称为「根本佛教」。后来，随著对佛教的不同理解和呈现，佛教整体朝著「部派佛教」的形势方向发展。于是，这种跟佛陀最初、最原始的佛教相比，产生了一些变化的佛教，就被称为「狭义原始佛教」。
因此，在佛教学中进行严格区分的话，把「广义原始佛教」分为「根本佛教」和「狭义原始佛教」两个层次，是接近历史事实的。
虽然这种分类方式没有错，但是透过现存的文献，我们只能大致瞭解整体的「广义原始佛教」。若是针对文献资料来讨论什么是「根本佛教」、什么是「狭义原始佛教」，可能很难，无法清楚地区分。（因为现存文献基本上都是「部派佛教」之后保留下来的文献，都已经被「部派佛教」编辑和修改过了，所以很难还原「原始佛教」最初的内容。）
最早将「原始佛教」区分为「根本佛教」和「狭义原始佛教」的，是宇井伯寿博士（Ui, Hakuju）1。在此之前，姉崎正治博士（Anesaki, Masaharu）称「原始佛教」为「根本佛教」2。其他学者大多只称「原始佛教」。）
原始佛教经典的成立（经律为主）
（1）第一次结集
2022年课程的时候，我们最后讲到了：佛陀入灭后，大迦叶尊者考虑到，佛陀的教法如果一直被放置不理的话，会很快就被埋没，无人知晓，因此想要举行教法的结集（saṃgīti）。他向聚集起来的佛弟子们提议，并且得到了赞同，于是就在王舍城集合了五百位阿罗汉与比丘，结集了佛陀一生的教法、说法，称为「第一次结集」。
结集方式：合诵
「结集」也被翻译成「合诵」，是将记得的教法共同诵出的意思。虽然有不少学者否定第一次结集，但是诸部派的文献裡都有记载，所以或许可以看作是以某种形式进行了遗法的结集。
此时的教法（dhamma）是由佛陀的常侍弟子阿难（Ānanda）诵出，律（vinaya）是由理解戒律很深的优婆离（Upāli）诵出，而诵出的内容，后来就成为了经藏、律藏的原形内容。论藏的成立是更晚的事了。
纪录形式
短文契经或诗句：为了便于记忆这些法与律，将重要的教说整理成简单的短文契经（sūtra），或编成诗句（gāthā，伽陀）而传承下来。
法门：似乎是在这些梗概大要中，另外加上说明解释而传承下来，在诗句（伽陀）方面也附随了具有说明的因缘（nidāna）等而记忆下来。后来将这些短文或诗句组合起来，加上连结的文章，整理出长篇的教法，而称为「法门」（dhammapariyāya或pariyāya）。
经：后来编集了长文的「经」（sutta，suttanta）；经是「纵线」的意思，原本的意思是指：「将丰富的意义整理为短的文章」。
律：还有于「律」方面，戒律的条文，也就是波罗提木叉，是比较早整理出来的。而戒律的条文称为「经」（sutta），「经」的解说称为「经分别」（suttavibhaṅga），也可视为是比较早就确定下来的。因为对比丘们来说，为了过正确的戒律生活，正确地瞭解条文的意思是很重要的。同时进行的还有将僧伽营运的规则集中起来。僧伽的运作规则称作「羯磨」（kamma），后世整理出所谓「百一羯磨」之多的大量羯磨，不过从最初为了教团的营运开始，那时候就已经有相当多的羯磨了。波罗提木叉与犍度部的原形确定下来，应该是在佛灭之后百年左右。
这些教法或戒律的忆持似乎是分工进行的，自古以来僧伽裡就有经师（suttantika）、持律师（vinayadhara）、说法师（dhamma-kathika）、持法师（dhammadhara）等。但是自第一次结集的法与律开始，到现在所存的经藏与律藏，究竟是经由怎样的路径发展而成的，如今很难追溯定位了。不管如何，到「原始佛教」的末期，教法经过整理而成为「经藏」（Sutta-piṭaka），律则成为「律藏」（Vinaya-piṭaka）。
部派之后，经藏、律藏增广成今日风貌
然而，因为佛灭后百年左右，原始教团分裂为大众部和上座部，所以教法的传持也转移到部派教团上。
在这之后，上座部与大众部也各自发生了内部分裂，最后分裂为十八部，而经藏与律藏也都在各部派传持之际，遭受部派上的增广与改变；这些以巴利语（Pālī-bhāsā）传到锡兰，或是传到中国而被汉译，成为我们现在可以利用的经藏、律藏。其间因为历经长久的岁月，所以纵使在「原始佛教」的末期，经律二藏已经纂集出来了，现在要去探知那时的原形也是不可能的。
今天课程就讲到这裡，有句话说：「好的开始是成功的一半。」去年无法上课，今年能够恢复课程，今天也顺利开始了第一堂课，我也比较放心了。最后我们唸诵迴向文。
主讲：第十七世噶玛巴
藏译中：堪布罗卓丹杰
日期：2024年7月24日（三）
2024「玛鄂夏季课程：密教源流」／ 第一天开示纪录
参见宇井伯寿（Ui Hakuju）、1925『印度哲学研究第2』
姉崎正治（Anesaki, Masaharu）、1910『根本佛教』博文馆
