想象有个手工精美的盒子,当它关闭起来时,盒盖与盒身完全密不可分。
它看起来像是一块制作精美的木头,完全不像盒子,也看不出可以打开的任何痕迹,这个盒子与轮回的生命极为相似。
日复一日、年复一年,一辈子又一辈子,轮回被我执这个工艺大师精密地制造出来,因此从来没有人想过它可以被打开。
但是,如果我们暂停下来,仔细端详,可能就会发现它有些裂缝。但大部分的时候,这种想法不会出现在我们的脑袋里。
假设在某个机会下,盒子出现了细微的裂缝,而且有人想办法把盒子打开了一点点,那么整个轮回系统就会受到干扰。
一切事物都与以前不再相同,完成这项壮举的人,更接近证悟。当然,你还是卡在一个局部打开的盒子中,但它的作用就不会那么全然神秘了。
如果你具足福德、虔敬心与净观的话,在任何时间、任何地点、由最莫名其妙的状况所引发的各种无可言喻的事情,终于会打开那个盒子:可能是上师的一句话、一个动作,或可能只是一张纸条。
如果你检视密乘的上师瑜伽,并注意其所有细节,你会发现最重要的部分就是灌顶,而灌顶最重要的部分,在于最后的融入。
上师不会一直独立于你之外,从外面监视你,批评你,或像超人一般地纠正你。我们用“融入”这个词,是因为我们二元倾向的心,喜欢融合的概念。
但“合而为一”是比较好的词,就像瓶子打破了,瓶内的空间与瓶外的空间因而合一不二。
瑜伽这个词有许多不同的意义,它像是修持,我们几乎可以说“我每天的星巴克瑜伽”或“我的沐浴瑜伽”,它指的是你从事的一种纪律、一种法门、一种方法。
因此在密续中,你会听到许多不同的瑜伽:睡瑜伽、梦瑜伽、醒瑜伽、食瑜伽、座下瑜伽等。
但我们一说上师瑜伽,它就代表某种仪轨,总是从皈依与生起菩提心开始,然后观想上师在你的头顶或心间,根据你所用的仪轨而有所不同。
这些都非常好,但另一种对上师瑜伽更有帮助的想法是:安住在上师的精神中;安住在上师的氛围中;安住在上师的神韵中;安住在上师的心情中。
安住在上师的光辉中;安住在上师的国度中;安住在上师的世界中;安住在上师的宇宙中;安住在忆念上师之中,这就是藏语thukyid chikdre的意思。
thuk是尊称上师的心,yid是你的心,chik是“一”而dre是“合”。上师瑜伽修持的精要,就是要成就与上师的心合而为一。
当弟子成熟了,就会开始了解上师不被性别、国籍或历史所局限。事实上,任何所见、所闻、所尝、所感都是上师的显现。
因此,到了一个时候,没有一时不是上师,没有一刻不是上师。那时,你就证得了非二元的现象。
要了解上述这些内容,智识上的探讨帮助不大。你必须付诸修行,才能开始理解一套不同的逻辑。
目前,你没有这套逻辑,对我们这种染污众生而言,要培养它的话,向上师祈祷是非常必要的。向上师祈祷不见得是要念诵咒语,或朗读某人写的祈请文。
真正的祈请,在相对的层次上,就是忆念上师,忆念他的身形、名号、事业、颜色、造形、甚至他的举止。
如果你有很久的一段时间都忘了向上师祈请,他不会抱怨你所供养的祈请文太少。但你忆念起上师的那一刹那,他就出现在面前:悲心现前,加持现前。
想到上师就在面前,来自于对上师的忆念,忆念,就是上师现前。我们可以向上师祈请一些世俗的事,并且去体会向上师祈请的热切与欢喜,这能让我们生起虔敬心。
我们祈请,希望能了解非二元的意义,并且以实现上师与弟子的合一不二作为开始。为此,我们以各种旋律大声念诵祈请文是很有用的,它可以穿透你不净观的顽固外壳。
智悲光尊者说,观想上师于头顶,可以创造出接受上师加持的有利缘起。对初学者来说,这是好的方法。
而观想上师在心间,会让智慧炽然,对于已经不再是初学的人,应该以此作为精要的修持。
我强烈鼓励你,一再地将自己的心与上师的心相融。
比如,当你观想莲花生大士并持诵莲师心咒时,每念诵一百遍就将莲师融入于你的心中。
这种过程你做得越多越好,然后观照那种无别一体。
不用说,这种经历一定会对你有所改变。