在本尊相应法的生起次第，行者可以先修一些法则做为圆满次第的前行。在修生起次第的更进一层时，行者开始会感到对自己的身体有某些明显的受用，当你开始经验这些身体上的改变时，譬如明点融化生起的大乐，这种受用代表你已经达到圆满次第的初阶。
圆满次第有许多不同的修法，像拙火瑜伽、气脉瑜伽、四喜瑜伽等。气脉瑜伽就包括诸如宝瓶气、九节佛风、金刚念诵等技巧。从生起次第进阶入圆满次第的首阶，一个在家行者可能会急于寻找异性进行双运以入道，但对于一个受戒的出家行者却还不到修行双运的时候。
为了对圆满次第做更精深的修行，行者首先要完全熟悉身体的微细本质，他必须开展出一套有关气脉明点的完整知识。就脉而言有三条主脉：中脉、左脉、右脉，和五个脉轮。三 条 主 脉 和 支 脉 流 布 全 身 ；密 乘 的 论 着 中 说 有 七 万 二 千 脉 ，《 难 陀 入 胎 经 》（Nandagarbhavakrantinirdesa）提到人体内有八万脉。
有关流动气通常有十种主要的形态：五主气和五支气。明点则有红白明点，在《时轮密续》中提及四种明点：
（一） 在眉心轮的明点于清醒时显现；
（二） 在喉轮的明点于作梦时显现；
（三） 在心轮的明点于沉睡时显现；
（四） 在脐轮的明点于性高潮时显现。
《时轮密续》对此有非常详细的说明。事实上行者整个身体的结构，气脉明点称做内在时轮。内在时轮是修特殊法门时净化的基础，《时轮密续》谈及三种时轮：内在时轮、外在时轮、中间时轮。
以深入观察人体内的微细本质为基础，行者在禅修时正确地穿透身体的轮脉，其结果是，他就能够使得体内的粗糙心和能量的流动消解和退却，最后行者能够产生出净光的微细层次——死亡净光，而入空慧不二之道。获得这样的证悟就如同找到一把开启任何宝藏箱的钥匙一样，有了这把钥匙，你可以依照《密集金刚续》的方法实证幻身，透过密集金刚道证悟佛果；你也可以依照《时轮金刚密续》的解释证得空相而得道；也可以依照《轮戒密续》或大圆满教法证得虹光身而得道。
一旦行者能够主宰心并在清醒时运用它来修法，也就能在梦中用它来修法，这种修法称九行证三身（nine mixings ），即醒时三行、睡时三行、死时三行。
一般认为最上乘的无上瑜伽行者能够即身成就；中乘行者能在中阴阶段证果；下乘的行者只有等待来生证悟。中下乘的行者被教导一种迁识法的修行。另外还有一种类似的修法叫“换体法” （entering into a tomn ），是一种形体复活的修法，当行者的身体老旧时，神识离开旧身体进入另一个刚死的有情体内。这些方法在一本修行集《那洛六法》中有描述，这是印度大师那洛巴（Naropa）有关密乘的教法，他是从噶举传承中萃取精华的集成。
格鲁传统也强调那洛六法；萨迦传统有关道果的修行（Lam-dre）也可以发现那洛六法；宁玛派有关“心点”（the heart’s drop ）的修行也就是六法的精髓。
以上我们已讨论了新翻译学派无上瑜伽修证的几种形态。但在旧翻译学派（或称宁玛派）有大圆满乘的修行，也就是所谓的玛哈阿底瑜伽。大圆满乘的修行包含三个范畴：
（一） 心的范畴；
（二） 精华指导范畴；
（三） 空间范畴。
关于这些主题虽然有丰富的论着，但是关于此三类教法的许多细节仍难以厘清。三者之中以指导精要范畴最深奥。其它两者：心和空间的范畴是修立断法门的基础。
在宁玛九乘中，其他八乘所讨论的空性见与这儿的心与空间范畴所解释的空性见有些不同，但要阐述这点的确有点困难。在精华指导的法要中谈到两个目的：证悟原本清净无暇的内在法身和清净光明的外在色身。根据一些大师解释，行者可以透过立断与顿超的方法证悟清净的法身与色身。了解大圆满的这些内容，你就可以更了解大圆满的根、道、果。
如前所述，这些内容只有靠实证才能了解，只靠文字的描述想要一探究竟终究无有是处。我们可以从研究龙钦巴（Longchen Rabjampa）著作《无上乘宝藏》（Theg mchog mdzod）着手，欣赏其深度与难度。原文非常难懂，注释多而不容易理解。龙钦巴的另一本著作《真如无尽藏》（Chos dbyingsmdzod）也概述了大圆满的修行法。事实上这两部著作是大圆满的法钥，只有依靠这两本著作作为基础去了解大圆满教法，你才能对大圆满有更完美、更可靠的领悟。研读昆些吉美林巴（Kunkhyen Jigme Lingpa）的《证悟宝藏》（Yon tan mdzod）也很重要。
你也可以参考一些大师们透过实证经验研究成的论着，证量高的大师们能够汲取大圆满教法的精髓，而且能简洁无误地解说。但如果我们只凭这些简短的原文就想去了解大圆满法，的确很困难，例如最短的般若经是由一个单字“阿”（AH）所形成，它含藏了诸法空相的真义，但如果我们只是念诵或观想“阿”字是不够的，虽然佛陀可能已经在一个单字中传达了空义的本质，但我们却不能保证只靠这个字就能够完全开悟。
在前面的问答中已经讨论过，当我们研究中观哲学，我们必须研究其所有的复杂性，检视不同因素并找出何以中观学派的论师们会得到“诸法无自性”结论的原因。除此之外，要完全了解此一哲学观点以及其所有微细的含意，我们也必须了解小乘的思想见解。
可以说，我们最后得到的结论很简单，因为诸法因缘生，诸法没有独立自主的实体，所以一切法无自性。虽然这个结论看似简单，但假使你试着直接解读应成派的空性见，从一开始：“因为诸法相依相生，所以诸法空，”你可能无法了解它全部的含义和旨趣。同样的，当你读到大圆满教法的原文时，即使是经过有证量的喇嘛注解，如果你感到大圆满的见解和教法很简单，这是一个警讯，代表你没有真正了它。如果说大圆满是九乘之中的最上乘，但却是如此简单的话，岂非一大讽刺！的确是很大的反讽呢！
问答
问：圣座，敦珠法王在注解龙钦巴的著作时写道：“空的本质可以直接证明，” 您可否解释，一个普通的修行人如何直接证取空性？假使空性能够直接证取，为什么空性又那么难以理解？
答：就此而言，我想首先要了解什么是空，什么是究竟真理，这很重要。在佛教经典中，究竟真理的内容有很多不同的参考依据。譬如弥勒的《辨中边论 》（Madhyantavibhaga）中提到究竟的三种用法：究竟义、究竟果、究竟道。同样的，在《大乘最上要义论》(Uttaratantra)弥勒谈到究竟和依止的对象。印度大师智藏在他的《二谛论》(Satyadvayavibhaga)中谈
到两种形态的究竟义：真实究竟与近似究竟，对两种不同的层次做结实。再者，依照密乘像《密集金刚续》的说法，净光是究竟义，幻身是世俗义。
同样的，空性这个词也有不同的意义。我们已经讨论过不同学派对空性的不同解释，在《时轮密续》也谈到一个主要形态的空：情器世界的空。这个空可以分两个层次，具象的空与非具象的空，然而在《密集金刚续》中谈到四种空，这是依照人死亡时经历四个不同消解过程的经验：
（一） 当八十种指示概念的粗心识消解时出现的初空；
（二） 当微细景象开始消解出现的广空；
（三） 当红色增上心开始消解时出现的大空；
（四） 当净光体验出现时的真空，又可分为客观的净光（即空）和主观的净光。或许我的答复使你更混淆，但我认为了解这些微细的区别是很重要的。
譬如无念（non-conceptuality）在不同的经典其用法有不同的意义。心的无念状态是佛教与外道修行的共法。在显教有禅定的无念状况和直接证入空性的无念状态，在密教的生起次第和圆满次第也有无念状态，即使在圆满次第的无念状态也有普通人和上乘行者之别。因此即使是如此一个简单的名词就有这么不同的内涵，主要看你讨论的内容和层次而定。
宁玛派大师吉美登巴尼玛曾经提到过，虽然我们在大圆满中可能用到像大惊奇（great wonderment）这个词，但它却有许多不同的形态，从一个乞丐被群狗攻击所受到的震惊到圆满次第证悟的大惊喜，的确有许多不同形态的惊奇。
现在你了解到要理解一个字的意思，譬如空，是多么不容易。我们都必须要知道这些词不同用法并据以实修，最后你才能了解大圆满的真实义。通常在无上瑜伽尤其是大圆满教法，它更强调空性的主观经验，而不是客观世界的空性。
在大圆满中整个教法植基于三个基础：清净、自然和慈悲。这些是佛陀在二转法轮中解释的所谓客观世界的空。对于显教教示的空义若不了解，想要对大圆满教法的立断和顿超有所领悟那是不可能的。
对于大圆满修行有正确的了解，你才能使用那些不依赖粗糙心识消解的禅修方法，观想和映照你内心的本体净光。虽然你也会产生妄念，因为它们也是意识的一部分，它们也有光明和知性的本质，就好像芝麻仁可以酿成油一般，所有的心理因素不论是正面的还是负面的，都是光明和知性本质的延伸与扩展。如果你正确了解大圆满法，即使你经历妄念或粗心识的作用，你仍然能够觉照心的本质，这就是大圆满法的殊胜处。
龙钦巴在他的著作中说过，虽然他看到许多人在修大圆满法，但许多时候他们所修的几乎一无是处。因此，这是很深奥而且困难的法门。因为它是如此的困难，所以不是光靠研读经典或思考字义就可以成就的。相反的，行者在累积了足够的福德资粮以后，必须寻找具德的上师依止指导，假使这些条件都具足了，才有可能从大圆满的教法中得到受用。
问：就我所知，在过去修习密乘有一套非常严谨的制度，上师与弟子之间也有一套正式的规矩。今天这些法教可以轻而易举取得而且交给初学者，为什么会有这样的改变？这样修行有没有危险？
答：这样的方式修法的确有危险，但仍有一点效果。在密乘的著作中本来就有歧见，不幸的是，其中还有许多修法上的误解，这造成很大的伤害，许多人因此对密乘也误解了。正确解释密乘、传授法教，对于厘清这些混淆是有帮助的。
虽然我对密乘没有很高的证悟和丰富的知识，但我可以了解其中很多的混淆，这是由于许多不具德的上师和不具格的弟子在散布密法的结果，因此由具德上师来正确解释并传扬密法，的确可以帮助澄清这些误解。
