在解释《宝性论》如来藏方面，格鲁派跟宁玛、噶举派最主要有什么不同？因学生听过好像有些不同。
先说格鲁派怎么说，因为格鲁内部针对如来藏的说法几乎一致，没有分歧。
格鲁显教：污染心的空性叫「自性住佛性」(རང་བཞིན་གནས་རིགས།)；闻思修所成功德称为「增成佛性」(རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས།)，前者才是如来藏，后者只有佛性之名，却不具佛性之实。如此安立的理由：因为心无自性，观待而有，故可去除污染，证一切德。
格鲁密教：不只污染心的空性，俱生原始光明也是如来藏。如此安立的理由：唯有光明心具足遍知的潜能，且其心与其坐骑气无二，故能成办三密无二的佛果。
在进入其他教派的解释之前，请容许我先介绍一下历史背景。在西藏，就以如来藏应如何定义的争辩而言，十三、十四世纪的西藏大学者之间，对此议题持何观点的认知极为重要，即萨伽班智达（1182-1251）、布敦遍知（1290-1364）、觉囊派的笃布巴（1292-1361）、孃汶诸喜吉祥（Nya dbon Kun dga’ dpal 1285-1379）、第三世大宝法王让烱多杰（1284-1339）、无垢光 (Drimed Ozer 1308-1364) 、马帝班智达 (Sazang Mati Pachen Lodoe Gyaltsen 1294-1376)、佛子无著贤（1295-1369）、龙敦巴释迦法幢 (1367-1449)、宗大师（1357-1419）等著名学者们的立场。后因笃布巴的观点而分歧为两大派系。其中，相应笃布巴的观点者为：孃汶诸喜吉祥、第三世大宝法王让烱多杰、无垢光、马帝班智达、佛子无著贤。
笃布大师之后，于萨迦寺中公开站出反对笃布巴的观点，应是由龙敦巴释迦法幢 (1367-1449) 领先反驳。
萨迦派（当然，萨迦派内部也有不同的意见，如释迦具胜（Shākya mchog ldan1428-1507）的观点就更偏向笃布巴的观点，但基于上述的理由，在此以龙敦巴的说法为例）。龙敦巴大师的文集共有十本巨作，根据其中的著作之一，名「大乘宝性论善说」(ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལེགས་པར་བཤད་པ། 四川人民出版社，2008年印刷)，大师说：「以自续之界为因所得菩提之次第。」(རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་རྒྱུས་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སོགས་འཐོབ་པའི་རིམ་པའོ། P.498) 通常宝性论的七金刚的第四者——界——是如来藏或佛性的异名。从这句话可知，龙敦巴大师主张如来藏中具有「因」或有为法。在该论的529页，大师又说：「因为主张自性住佛性仅是无为法性，不受缘之滋润，故应亦承许明分。」(རང་བཞིན་གནས་རིགས་འདུས་མ་བྱས་ཆོས་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་འདོད་པ་ལ་ནི་རྐྱེན་གྱིས་སད་པའི་དོན་མེད་པས་རིག་པའི་ཆའང་འདོད་དགོས་སོ།) 这句话区别了自性住佛性与如来藏，且明确说到，自性住佛性仅是无为法。第二段的「应亦承许明分」加上第一段的「以自续之界为因」，从此可知，龙敦巴大师认为，如来藏中不仅有自性住佛性，也有明觉的成分称「明分」，即成佛之因。结论：如来藏是污染心的空性加上污染心的明分。（明分应理解为明的成分，即能够明知境的部分。）
龙敦巴大师又是如何反驳笃布巴的观点呢？该论又云：「《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》及其注释皆说，如来藏是尚未脱烦恼卵而出之界，如来法身却已从卵而脱。」(P.513 དཔལ་ཕྲེང་དང་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ཁམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་སྐུ་ནི་སྦུབས་ལས་གྲོལ་བར་བཤད་དོ།) 龙敦巴大师认为，如经所云，因如来藏与如来法身的不同，如来藏绝非如来——离二障、具二净的佛。因此，「众生皆有佛」与「众生皆有佛性」是不同的意思。
噶举派（以第三世大宝法王让烱多杰为例）：基本与笃布巴大师的观点相同。可参考北印度辩经学院的学者Tsering Wangchuk对此做出的详细分析——The Uttaratantra in the Age of Argumentation. University of Virginia, 2009.
宁玛派（以米旁仁波切 1846-1912的说法为例）：基本也与笃布巴大师的观点相同。不只「本就是佛」(ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས།) 的用词，在米旁仁波切的著作，名《如来藏大纲狮吼论》（堪布益西彭措翻译），此论亦云：「如是彼因种性和果位法身本体无有差别；若有果位法身则在彼有情位也定无增减而存在；虽假立了因果和前后，然实际是法界无变的本体一味理。以此三理成立一切有情具有如来藏。」
总之，此论明确立宗「因如来藏」与「果如来法身」无差异，所以如来藏就是如来法身。
觉囊派（以笃布巴大师为例）：根据笃布巴大师的《山法了义海论》（版本资讯：Amdo: ‘Dzam thang bsam ‘grub nor bu’i gling, n.d.），下述列出几个观点：
一、诸法基础的法性皆是法身。(Vol 1. P. 38: ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཡང་གསུངས་ཏེ།)。
二、如来藏具有相好庄严。此论云：「具有相好庄严的如来藏亦是一切法性、一切能力、一切根、一切功德之性故，与世俗色身的相好庄严不同。」(Vol 1. P. 54: བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ཚང་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་། ནུས་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུའི་མཚན་དཔེ་རྣམས་དང་མི་གཅིག་གོ)
三、法身就是烦恼卵中的如来藏。此论云：「如来法身即是烦恼卵中尚未脱离的如来藏。」(Vol 1. P. 41: དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ལས་མ་གྲོལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བགྱིའོ།)。
总而言之，法性就是法身，也叫如来藏。如来藏就是佛如来。「众生皆有佛」与「众生皆有佛性」是同一个意思。
补充：因为法性或如来藏乃诸法基础，不可动摇，不能说自空，从而建立了「世俗自空」、「胜义他空」的论述。
初地菩萨就像是出狱时，亲眼看到了牢外世界一般（暖 顶 忍 世第一法） · 竹庆本乐仁波切
当你懂得“无常”时，就会珍惜你所拥有的 · 十七世大宝法王噶玛巴
别被大象牵著走——堪布冈夏的口诀与教言 （二）用“九住心”拴住心中的疯狂大象——驯象有术
