农历2024 甲辰 木龙年 正月初一 恭迎弥勒菩萨圣诞
弥勒菩萨什么时候到娑婆世界来成佛呢？要等多久呢？一千年？二千年？不是这样计算，还早呢！依佛法的传播，分三个时期，佛住世亲自教化的时期叫正法时期；佛涅盘后，佛像没有了，经典也没有了，叫末法时期，人类的浩劫便接二接三而来。人类的浩劫有好几种，刀兵劫，就是战争，人类相互残杀，同归于尽；疾疫劫，就是疾病，各种怪病流行，医药束手无策；饥馑劫，环境污染，生态破坏，粮食生产出现危机，大家饿肚子，这是小三灾。另外还有风水火等大三灾，能够毁灭整个宇宙，更是可怕。
弥勒菩萨现在在哪里呢？在欲界天中的兜率天里。佛教把宇宙分为欲界、色界、无色界。什么叫欲界呢？欲有五欲，五欲又分大五欲及小五欲。色、声、香、味、触是大五欲，例如人喜欢看美丽的东西，喜欢听悦耳的音乐，喜欢闻香的味道，喜欢吃美味的食物，贪图物质生活的享受（触）。小五欲呢？男女之间的笑、视、交、抱、触。欲界中的众生都因两性的关系而有生命，在太阳系统以内，包括人、畜生、饿鬼、地狱都属于欲界；在太阳系统之上，还有四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天，这些都是欲界天。四天王天分东、西、南、北天王。寺庙里所供的韦驮护法神，他发愿要为娑婆世界的修行人护法，我们称之为韦驮菩萨。
现在我们这位当来下生弥勒尊佛就在兜率天中当天主，天女宫妃数不胜数，一片富贵享乐的殊胜景象。但是，在兜率天中心有个弥勒内院，他在这里面讲经说法。弥勒外在的表现是在享受，但是，内心则是菩萨境界，一切无着，彻底清净。
释迦牟尼佛逝世后约八百年，有位无著菩萨，写了一部“瑜伽师地论”，这是研究佛学唯识学非常重要的一部著作。无著菩萨他是利用晚上时间入定，将自己的意生身升到弥勒内院，听弥勒菩萨说法，下课后出定，天也亮了，将所听的内容记录下来，写成这一百卷的巨著。
无著菩萨 Asanga
无著菩萨还有个故事，他的弟弟天亲原来弘扬小乘佛教，反对大乘，到了晚年悟道，知晓毁谤大乘乃无上罪过，想自杀了断，无著斥责他自杀岂能忏悔罪业？只徒增加罪障，因而讲一句名言：“譬如行路，因地而倒，因地而起。”你既然可以毁谤大乘，同样也可以弘扬大乘。所以，后来天亲菩萨留下了很多大乘佛法的著作。
有关弥勒菩萨的故事很多，我们现在所看到挺着大肚子的塑像，都称作弥勒菩萨，其实另有典故。他是弥勒菩萨的化身，自号名契此，人称长汀子，唐末五代人。他因为经常背个布袋到处走，所以又称布袋和尚。如果有人问他：师父，什么是佛法？他就将布袋一放，站着笑笑，也不说话，你懂的话就悟道了；不懂，他将布袋一背就走了。他究竟是哪里人？姓什么？何时出家？大家都不知道，只知道他形迹卑陋，时现神异，等到他死后，才晓得他是弥勒菩萨的化身。他有一首很有名的偈语，境界很高，许多人都很喜欢。
—— 南怀瑾
当时佛居住在这座非常骇人的尸收摩罗山，与众多弟子、眷属一起，例如五百位比丘——他们全都是圣者，像憍陈如、摩诃男、摩诃跋提、迦叶等，非常多的伟大圣者。文中列出了很多的阿罗汉及比丘。还有许多大乘的其他弟子，比如观自在、文殊师利、地藏、虚空藏等大乘菩萨及菩萨摩诃萨们。佛陀在尸收摩罗山的时候，身边围绕着这些伟大圣众。
当时弥勒菩萨摩诃萨也在那里。在某个时点，弥勒起身跪在佛前，就自己的几个问题向如来请教，或可说他需要一些说明。当佛允许弥勒提问之后，弥勒问 道：“一位菩萨要具有多少特质或戒律，才能完全脱离轮回或弃除恶道？一位菩萨 要具有多少特质或技巧才能不被恶友所影响？一位菩萨要具足多少特质、技巧或 戒律才能速证大般涅槃或证悟？”所以，这个问题包含三个部分：如何脱离 轮回；如何不被恶友影响或免于不良影响；如何速证菩提。
弥勒提问之后，如来非常欢喜，甚至称赞弥勒说：“弥勒，你在过去生世中积聚了这么多善德，你能记得自己的诸多前世，你已获得无畏功德，你于诸多生世梵行清净，还利益了极多的有情众生，给予他们安乐慈悲，你也满足了天、人的愿望，你是如此强烈地发愿要持举菩萨乘之道以利益现在、未来的一切神圣佛子。因此，我应该详细回答你的问题，当谛听且忆持于心。”
这部经就是这样开始的。如一开始所说，我不可能讲解佛的所有回答，因为有很多组不同回答。我们今天只讲第一个回答，然后看看之后的情形如何。
佛陀说：“只要具有一种特质，只要持守一种戒律，只要做一种修持，一位菩萨就能出离，就能令自己从轮回的所有陷阱及束缚中解脱。只要具有一种特质或戒律，一位菩萨就能免于来自恶友的负面影响。只要持守一种戒律，一位菩萨就能速证菩提。那个特质或戒律就是菩提心。”
在此经中，这个菩提心被定义为：具有非凡愿景的菩提心。对此我必须解释一下——要知道，这完全是我自己的阐释，所以请特别标注一下：这解释未必正确。不过依据一些其他释论的解说，当佛讲到这个菩提心时，佛用“非凡的愿景”(拉贝桑巴)一词来定义这个菩提心。对，我想“愿景”(vision)是个合适的词。佛陀同时在讲世俗菩提心和胜义菩提心。
所以需要的就只是菩提心；菩萨所需要的就只有一样东西，那就是具有宏伟愿景的菩提心。
由于这是此经最重要的部分，而且我们现在身处一个非常神圣、重要、特殊的地点，所以虽然在座许多人过去已对菩提心有所听闻，我仍应对菩提心做些解说。如“非凡愿景”一词所言，菩提心是一项宏伟的计划，是一个巨大的项目，是一个伟大的愿景。我可以轻易地说：再也没有比这更宏伟的愿景了。这远比建设一个国家、制定拯救世界免于污染的伟大计划、拯救环境或人类的伟大愿景更为宏伟。我们所谈论的远比那些更宏伟。我们说的是：要让一切有情众生获得证悟，要让一切有情了悟实相，要让一切有情免于各种散乱的宏伟愿景；而且是要以一己之力实现这一切。
我们——尤其是初学菩萨——需要知道：当我们说到这类宏伟愿景时，有时会沦于抽象，有时你可能会认为这只是痴心妄想。我的意思是，如果我们无法在这个地球上实现世界和平，又如何能想像令一切有情获得证悟呢？这似乎是你无法企及的目标，这似乎超出了你的能力范围。你也许会这么想。如果大乘行者具有这种怯懦，抱有这种“我无法达成这些”的想法，就是一种彻底的怠惰和自虐。这些内容并非来自本经的释论，而是来自其他菩提心言教的释论，我只是在此加以补充。这种畏缩的想法其实就是不相信自己有能力生起宏伟的愿景。
可以用很多不同的角度来看这一点。一个角度是：这也是一种修心。这是有道理的。因为就像我前几天在大觉寺的讲授中曾说的，如果你在做一笔生意，如果你有一个非常宏伟的计划，那么即使你经历了损失几百万的艰难时期，或许也不会让你觉得压力不胜负荷，因为你有更宏伟的愿景。在各处损失一点——这里损失几百万，那里失去一些肢体、流掉一点血......这些可说是意料中的事，因为你有更为宏伟的愿景。
如果你的愿景非常微小、狭隘、有限，比如普拉文和我坐在这里，愿望就只是开一家槟榔店而已，那么愿望没有实现，损失几百卢比的时候，我们就会喝酒、郁闷，还会自己内讧大吵起来，这是因为我们缺乏愿景及宏伟的规划。
所以我想，在那些自私、自我中心、珍视自我的人听来，像“令一切有情众生获得证悟”这样的话，讲的是所有人，包括美国的新总统在内！我们不会把他排除在外，当然不会。
事实上，我们不仅是发愿，不仅在做规划，我们还开始实际行动。其实我们已经开始付诸行动以令一切有情获得证悟了。以什么方式呢？这就是为何我先讲了那个故事。甚至是像弥勒一样，通过祈愿的方式。祈愿本身就已经是一种行动。你们不应轻视发愿，你们不应轻视善良的发愿，因为正是强烈的愿心让一些事情变得力量强大。
所以我认为这就是佛陀说“具有非凡愿景的菩提心会救度菩萨，令菩萨解脱，使菩萨弃除一切轮回桎梏”的意思。这是有道理的，因为我们之所以会落入轮回的圈套中，就是由于我们的愿景极其狭隘有限，就是因为我们的计划极其微小，而且通常以自我为中心，往往仅限于自己的安全范畴之中，不超越自己的安全范畴，因此我们才会沦为轮回因果的受害者。
现在讲问题的第二个部分：如何不受恶友的影响。这里也一样，如果你有宏伟的愿景，又怎么会受到恶友的影响？
我们说的“恶友”是什么意思？恶友是那些计划微小、目光短浅、思想狭隘的人，像是只想开槟榔店的人。如果你去华尔街开会，那些人都是做大生意的，如果普拉文与我去那里谈槟榔店，他们会把我们轰出去，因为我们是一种障碍。
同样地，那些愿景渺小、思想狭隘、只想到自己、只顾着自己安适的人，那些只能想到明天、后天、下个月、明年，他们宏伟愿景的极限就是明年或几年之后，但不会超过这个范畴的人，那些人就是恶友。
如果你能调整自己，如果你能学会具有这般不可思议的宏伟愿景，你就不可能受到他们的影响，你就能远离这些恶的影响。
因为我们谈论宏伟愿景时——现在各位明白——我们不是在谈我执或自我珍视。我们目前的计划从来就不超出这个称为“我”的参数之外；有一个称作“我”与“我所”的参数、界限，我们的一切计划都是围绕着这个。一旦你的思维范畴能够超越这些，你就已经从这个我执的锁链、界限、细微束缚中解脱了。
这就是为何仅仅通过“非凡宏伟的愿景”就能迅速证得涅槃。
《弥勒菩萨愿文》
我今归命礼，十方一切佛；
菩萨声闻众，大仙天眼者。
亦礼菩提心，远离诸恶道，
能得生天上，乃至证涅盘。
若我作少罪，随心之所生；
今对诸佛前，忏悔令除灭。
我今身口意，所集诸功德；
愿作菩提因，当成无上道。
十方国土中，供养如来者；
及佛无上智，我今尽随喜。
有罪悉忏悔，是福皆随喜。
我今礼诸佛，愿成无上智。
十方大菩萨，证于十地者；
我今稽首礼，愿速证菩提。
得证菩提已，摧伏于魔军；
转清净法轮，饶益众生类。
常愿住世间，无量俱胝劫；
击于大法鼓，度脱苦众生；
我没于欲泥，贪绳之所系。
种种多缠缚，愿佛垂观察；
众生虽垢重，诸佛不厌舍；
愿以大慈悲，度脱生死海。
现在诸世尊，过去未来佛；
所行菩萨道，我今愿修学。
具足波罗蜜，成就六神通；
度脱诸众生，证于无上道。
了知诸法空，无相无自性；
无住无表示，不生亦不灭。
又如大仙尊，善了于无我；
无补特伽罗，乃至无寿者。
于诸布施事，不执我我所；
为安乐众生，施与无悭吝。
愿我所施物，不假功用生；
观察了知空，具施波罗蜜。
持戒无缺减，得佛净尸罗；
以无所住故，具戒波罗蜜。
忍辱如四大，不生分别心；
以无瞋恚故，具忍波罗蜜。
愿以身心力，发起大精进；
坚固无懈怠，具勤波罗蜜。
以如幻如化，及勇猛精进；
金刚等三昧，具禅波罗蜜。
愿证三明智，入于三脱门；
了三世平等，具慧波罗蜜。
诸佛妙色身，光明大威德；
菩萨精进行，愿我皆圆满。
弥勒名称者，勤修如是行；
具六波罗蜜，安住于十地。
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