宝性论(5)三皈依 | 宗萨钦哲仁波切讲授

文摘   2024-11-13 06:09   美国  
《宝性论》是大乘佛教探讨佛性、如来藏的代表性论着,为弥勒菩萨所著。其内容深广奥妙,是显教和金刚乘之间的桥梁。书中所讨论的佛性,是我们每一个人本就具足的,不需 外求;但另一方面,它遍及一切事物、现象。整部论典以七个金刚句(佛、法、僧、界、证悟、佛行事业)阐释众生本具佛性,并以此为本,经由法道而证得菩提,具足证悟功德,开展救度众生的佛行事业。

我之前说过,《宝性论》通常是佛学院较后期才会教授的主题,这有很好 的理由。假使一开始就教授《宝性论》,譬如作为对佛法的引介,我想这会有个风险,学生可能会误解「界」(藏 kham)的概念、佛性的概念。

另外,这只是我个人的观察,特别是对未曾学过中观的人来说,《宝性论》的偈颂一目了然、容易理解,它不像《中论》或《入中论》有许多辩论及精辟的分析。乍看之下,《宝性论》基本上就是关于佛、法、僧与佛的功德等的讨论。但这部经典非常特殊,你越研究它,它越困难!尤其是如果你学过中观,那么《宝性论》就真是非常困难!因为你已经听闻过,没有任何一个现象 不是相互依存,因此没有任何一个现象不是空性;你听过这些教授。而突然之间,我们认识到另一种描述事物的方式──我们听到有个东西是非和合的、是纯净的,是有我的1。所有这些说法看似和我们之前学过的中观几乎完全相反!这有很好的理由可以说明。

佛法中关于空性的见地、空性的哲学,并非只是为了脑力激荡而研读,然 后也许就留在书架上,或有时与一些书呆子聚会时,作为可以讨论的哲学;不是那样。在许多像是存在主义的哲学当中,可以发现某些虚无主义论者对于现象的解构,它们算是达到部分的空性,因为它们认为没有前世、来生、神、业障及因缘等;我想有些人是具有这种习气和观点的。但在中观里,这些边见的每一个面向都被彻底地分析、解构。例如在《中论》里,每件事都经过分析, 从「来、去」一直到「如来」或说佛,然后龙树总结所有一切皆为空性。但正 如我前面所说的,空性不是一个仅供我们学习、讨论而后遗忘的概念,在整个道上我们都需要它。龙树等中观派大师们所做的努力,以及教授中观的目的, 并不仅仅是为了激发随后即被抛诸脑后的学术讨论,而是为了解脱众生。

一提到解脱,我们就必须谈解脱之道,否则会像一些当代哲学家的见地, 主张没有道、没有上师等等。他们写了许多关于那类观点的书,但全都自相矛 盾!为什么要写书?为什么要说那些?我是在挑衅那些可能在场的克里希纳穆提的信徒!写一本书来说明道不存在,那是自相矛盾。你必须有个道,当你论及道,就必须谈道的终点,否则,你是在一条什么样的循环道上啊?那是个骗局。

因此,我们同时还必须谈染污,因为当我们讨论道的时候,我们谈的是那 个尚未抵达终点的人,然后我们必须讨论未抵达终点的原因;所以显然的,我 们是在谈染污。
而最重要的是,我们必须谈谈在道上的这个人。我们还没忘记空性,关于 空性的一切仍原封不动地在我们的脑里。我们完全不否定龙树及其相关的一切,我们欣然接受龙树的见地,然而即便如此,我们仍必须讨论这个还在道上的人。于是我们问:这个人是谁?这时我们就必须讨论界、元素或本性,或是族、种族或家族,这些是我们一直在讨论的。
当你在道上,其中很重要的一部分是拥有一个参考或一个你想要成为的典 范。你必须谈某个你希望你的外相、思考及言行和他一样的模范,因为我们在 讨论「道」。通常作为模范的这个人必须比你好,否则何必把他当作模范呢?这一切似乎都与空性相悖,因为若是一切皆空,就不会有谁比你好或比你差这 种事,一切都是大平等。因此,谈到典范时,弥勒很善巧地介绍三种典范:「三宝」。但如同我们在稍早讨论过的偈颂中已注意到的,这与龙树所说的空 性──无始、无终及无中间──并不抵触。弥勒在此所说关于三宝的种种,正是龙树所阐释的。真的,每一个偈颂、每一个字,都非常的重要。
当然,讨论道就必须讨论进展,这时我们就谈到功德。然后,在抵达终点 时会发生什么事?抵达终点有什么好处?这就谈到佛的事业。我前面说过,在 道上时我们需要某种终点站,但这终点站并非某个外在的东西,对此,偈颂说得非常清楚。于此同时,我们也谈论到祈请的对象。谈到祈请对象,我们就会谈虔诚心。虔诚心基本上是一种信任,这种信任是一种信心。我想应该提出窗户的例子;它不是最好的例子,但也许说得通。
我们花这么多钱买各种设备来清洗窗户,其理由正是因为我们的信任、我 们拥有的虔诚心。我们相信尘垢可以洗除、尘垢是暂时的,而干净的窗户是我 们所说的「舍除的结果」。「果」这个字是道上的语言;净除尘垢是我们在道 上的目标,因此我们称这个果为「离系果」。
「离系果」一词似乎暗示你需要舍除某个东西,但实际上这东西从一开始 就不存在!事实是,窗户未曾脏过。当你买玻璃来制作窗户时,并没有连同灰尘一起买。你知道灰尘没有算在账单里,情况不是「这片玻璃和这些灰尘总共多少钱」!
萨迦派的人对此有一个很好的说法。你知道买这片玻璃时它并不脏,所以 看到玻璃上有灰尘时,你的目标是清除它。你渴望原本买的那片玻璃,并想办 法要获得它。举例来说,你买肥皂来清洗玻璃,这么做会慢慢地把你带向目标;这就是道上的修持。要了解这些稍微有点困难。
当我们说「离系果」,这是道上的语言。在实相上,尘垢从来不曾作为玻 璃的一部分而与玻璃一起出现;基于这种信心,你清洗玻璃。你知道灰尘可以 洗除、玻璃不是尘垢。这就是道的运作方式。道是一个大幻相,这点很快会再 说明。道是个骗局!我们把这称为佛法的「狮子吼」。除了大乘之外,还有哪 个道敢说「我们的道是骗人的」?
抱歉,我们得在玻璃上多花一点时间。你原本买的玻璃不脏,它并未带着 灰尘来。因为没有尘垢,所以没有「干净」这个概念,我们称此为无始、无终、无中间;而当我们说「始、终、中」,就已经是在探讨「道」。尘垢是始,清洗的行为是中间,尘垢消失了是终。明白吗?

三皈依

在金刚乘中,当我们皈依佛、法、僧,或观想佛、法、僧在我们面前时, 很重要的是要了解,那些都被称为「相对的皈依」。皈依时最不可缺少的部分是,最终你所皈依的对象融入你,然后你安住在与皈依对象无二无别的状态之中。这又回到我们昨天所有的讨论内容。虽然现在不是教导金刚乘的时候,但 把金刚乘作为例子也许有助于说明。

你与皈依对象,譬如上师,你与他的无二无别,是一个很有趣的概念。在 许多人的脑里,这种无二无别有点像是,在修持上师相应法之前,你和上师已 经离婚许久或根本未曾见过面,只有在修持上师相应法之后,才莫名其妙地订 婚,并开始交往,然后从那时起,你开始祈祷、渴望无二无别。我们有那样的 概念。但依据《宝性论》,那完全是错误的!如果认为只有在上师融入之后, 你和他才成为无二无别,那么你就完全否定了第四金刚句:界、元素。可以说,并非只有在修持上师相应法之后你们才无二无别,而是你们一直都是无二无别。事实上,甚至没有成为无二无别的两个物体。

如同我前面说过的,我们渴望干净的窗户,那是我们的目标、我们道上的终点、我们希求的典范,那也是为何我们使用像是「皈依」这类词汇的原因。

这并不像是当我们不想晒伤时,我们向防晒乳液2  皈依;反而是你知道自己一直都有黝黑的皮肤。如果你的皮肤原本不黑,你就得不断地擦防晒乳液;你必须一再地获得证悟,好像不断更新你的证悟会员资格一样!因此,这是道,在 上时,我们向三宝皈依。我们有皈依的概念,我们也知道三宝是我们皈依的对象。

19

由说佛法僧功德,依照三乘三供养, 

不同信解六种人,是故安立三皈依。

我们将三宝视为皈依对象。「视为」这个用词很巧妙,因为它意味着三宝 并不是像那样。由于「道」的缘故,我们把三宝标示或归类为皈依的对象── 导师为「佛」,他所开示的缘起实相等等为「法」,修持佛法的人为「僧」。我们也将法道分为三乘:致力成就佛果者为「大乘」,为证得佛法者为「缘觉 乘」,寻求从轮回解脱者为「声闻乘」。

不同时期的不同众生偏好这三者当中的不同对象,因此,它们被视为三种 皈依对象。但这只是由于道的缘故,当你成就证悟时,它们将不再是你皈依的 对象。这还会再深入解释。

《宝性论》非常细腻,每一点都会一而再地阐释。现在依圣弥勒的说法, 三者之中,唯一的究竟皈依对象是佛。法其实不是究竟的皈依对象,我们现在 来谈谈「教法」与「证法」3  这二类法,便能够理解这一点。

20

可舍弃故虚妄故,无故具有怖畏故, 

二种法及圣者众,非为究竟皈依处。

「教法」是抵达彼岸时你会自动抛弃的。记得吗?在越来越靠近彼岸的同 时,你也逐步抛弃你剥下的皮。即使是「证法」,亦即修行者所了悟之法,那 也只是个产物。它是「和合」或「有为法」,因为它是某个过程的结果。我们 所有的了悟都会改变,如同剥皮。我们了悟更内的另一层皮,以为「就是这个」,然后这层了悟也会剥去。每一次的了悟都是一步,这是为什麽即使证法 也是虚假的。

即使是声闻乘与缘觉乘的最后果位(这里指的不是最终的佛果位),其实 也只是对空性的部分了解,只是苦受与烦恼的消失,所以他们并不是究竟的皈 依对象。甚至阿罗汉,我想也包括辟支佛,但阿罗汉肯定是,虽然已达他们的 最后阶段、最终证悟,但仍对五蕴及业报怀有恐惧。而那些依循大乘之道的菩 萨们,直到十地菩萨的最后一刻都仍在道上,所以他们仍有某种恐惧,因此也 不是究竟的皈依对象。

所以,唯一的究竟皈依对象是佛。

21

了义之中诸有情,皈依唯一是佛陀, 

能仁法性之身故,亦彼僧之究竟故。

然而究竟而言,佛无异于法、僧。因为究竟的法是无执,那正是佛所成就 的。由于佛是成就诸地的结果,因此他也是僧的精髓、精华。

我们回到「舍除的结果」这个概念。它的帮助很大,尤其是如果你要引用 米滂仁波切的释论。读到「舍除的结果」这几个字时,要牢记不能以「有某个 东西被舍除」去理解「舍除」的意思,也不应该卡在结果上。虽然在道上,你 可以就字面解释将「离系果」理解为舍除的结果,但是谈到界或本性时,我们 就必须用稍微不同的方式去讨论和思惟。大圆满行者对此有非常好的说法,比 方像是「本初清净」,这可以说是「本初舍除」。但遗憾的是,因为现在讨论 的是大乘教法,所以不能使用这些词汇。此外,「本初清净」一词也的确会造 成许多误解。

所以有许多理由可以说明为何「离系果」是一个很好的用词,尤其是对修 持渐进法门的人而言。只要想想在垢染以前及清净以前的窗户玻璃即可。我再 次提到这些是因为,在下一个偈颂中,我们将会听见「稀有珍宝」这个词;而 当我们一听到「稀有」,立即会联想到有个真实、存在于外的稀有品种称为「三宝」,一有机会我们就应该紧紧抓住它们!

22

少出现故无垢故,具势力故世严故, 

殊胜故及不变故,以此六因称胜宝。

珍宝非常稀有,它无垢,它具有驱除贫穷的力量,它是庄严饰物。同样的,三宝是轮回的严饰,极为殊胜,它有一项伟大的功德特质是「不变易」。三宝不同于钻石,今天是钻石,但明天也许就不是;三宝不会改变,这是它珍 贵的理由。佛、法、僧三宝永远珍贵,不会改变。

所有和合的现象(有为法)都是无常,并且永远都是如此;但不同于现象 的无常,佛没有保存期限。最后这一项功德(不变)再次表示,佛是非和合的。这是为什么弥勒称「三宝」──尤其佛──是「无为法」。

以后我们还会多次讨论无为法的特殊意义。称三宝为无为法时,弥勒指的 是三宝功德不会改变的这个事实;如果会改变,他们就不值得作为我们的皈依对象。窗户时净时垢,但可以清洗的这个事实不会改变;那是皈依的对象,非常稀有,而且是唯一的希望来源。可以清洗的这个事实也是一种严饰。这个举例不甚好,但我想还是说得通。

1. 此处的「我」超越一般概念的「我」、「无我」。进一步的解释可参考仁波切对偈颂 37 后半的解说。
2  此处防晒乳液(suntan lotion)能保护皮肤在不被紫外线晒伤的情况下晒出健康黝黑的肤色。
3 一切教义、经典、学说、闻思修施教活动都属教法范围;通过对经典教义的闻思修活动,在学法者的思 想认识及品德作风方面所产生的变化和效果,属于证法范围。摘自多识仁波切著《藏传佛教常识300题》。



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