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《宝性论》是大乘佛教探讨佛性、如来藏的代表性论着，为弥勒菩萨所著。其内容深广奥妙，是显教和金刚乘之间的桥梁。书中所讨论的佛性，是我们每一个人本就具足的，不需 外求；但另一方面，它遍及一切事物、现象。整部论典以七个金刚句（佛、法、僧、界、证悟、佛行事业）阐释众生本具佛性，并以此为本，经由法道而证得菩提，具足证悟功德，开展救度众生的佛行事业。![]()
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前三金刚句：三宝
第一金刚句：佛
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谁无初中后三际，寂静自觉而证知，
既已觉悟令他觉，宣说无畏常恒道，
执胜智悲剑金刚，割截一切苦苗芽，
摧诸见林疑虑墙，如是佛陀我敬礼。
你们现在将要广泛详细地学习佛、法、僧的意义。首先我们要解释「佛」。
佛没有开始，所以无生；佛没有中间，所以无住；佛超越结束，所以无竭、 无灭；因此佛是非和合的。你必须以训练有素的耳来听这些解说。
佛已经寂灭。寂灭了什么？寂灭了一切边见和概念。等等， 我犯了个错，我说「佛已经寂灭」，这样的表达方式不好。我有种感觉，当我们说「佛已经……」，
那听起来好像我们谈的是一个历史事件，但我们在此谈的是真实的佛，亦即究竟 的佛，而不是化现的或历史上的佛。我想我们应该说「佛是……」，换句话说，
佛的境界平息了所有的概念与边见。谁了解这种境界？谁发现或注意到这种状态？不是别人，是自觉知的智慧（自证智）；因此，一个人不可能凭外在条件而达到 或了悟佛的境界。
听到这些，我们可能认为佛是不可企及或是超越了我们。我们有限的心不自 觉地会问，佛是如何运作？虽然佛是证悟的，但对于那些尚未获得这种证悟的人， 佛怀有很大的悲心。因此， 为了让众生了解并无惧轮回的痛苦，佛开示了无畏轮回之道。以如剑的智慧，砍断痛苦的苗芽；以如金刚的悲心，摧毁高墙般的各种见地。这部分在接下来的偈颂里会详细解释。
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无为法体任运成，不依他缘而证知，
具有圆满智悲力，具足二利唯佛陀。
佛是非和合的（无为）。既然无需费力，所以佛是任运成就。因为唯由自证 智可以了悟佛，所以不能以其他的方法或条件来领会。智能是无为且任运成就， 不依赖其他因缘条件。悲心则是希望他人达到这种无为与任运成就的状态， 这是 悲心的重要定义；然而悲心通常被理解为某种同情心。弥勒菩萨认为， 前者才是 悲心的究竟意义。这并不是说智慧与悲心没有力量，它们有消除他人痛苦的力量。因此，佛有二层意思。对佛而言（自利），佛是无为、任运成就，并且不依他缘 而证知；对他人而言（他利），佛具有智、悲、力。
我会再作解释，但我要先把叙述「佛」的这些偈颂讲完。
6
非初非中非后际，自性故是无为体；
寂静法身自性故，应知称为任运成；
7
唯以各别自证故，不依他缘而证知；
证此三相故为智；宣说道故为大悲；
8
依于智慧及大悲，断除苦惑故为力；
以初三者成自利；末后三者成他利；
现在加上理由，再详细解释一次。因为佛没有开始、中间及结束， 所以佛的 本质是无为。因为佛超越了身、语以及概念的各种极端， 佛是寂静的。离于各种 边见与概念，那样的寂灭，我们称之为「法身」。因为不具身、语、意的边见， 我们说佛是任运成就、毋需费力。由于只能以自证智来领悟佛，所以不能藉由他人的教诲或训练方式来理解。具有这三种功德1，就是我们所称的「智慧」。为了引导众生走上修道以达成这三 种功德，佛具有悲心。而佛的力量正是智悲的结合，因为有了智与悲，佛才能从根彻底驱除各种蕴苦及其原因，从而驱除烦恼或各种负面情绪。前三种功德与佛有关， 是他自己的 功德，是「自利」或说「自受用」；第二组的三种功德2与他人有关，是「他利」 或说「他受用」。对佛的介绍到此为止。![]()
要讨论「佛」并不容易；我们无法以文字、语言这种世俗、普通的方式来理 解，这是困难之处。例如， 说到佛的时候，我们惯性的心立即想到一个人。这有 许多原因。从一般的观点，我们在佛堂安置一尊佛像，作为尊敬、顶礼、皈依等的对象。我们同时习惯性地认为， 佛是一种境界，是某种我们想要达到或获得的状态，这是我们修持的原因。甚至在经中也有像是「佛乃众中尊、人中狮」等的 语句。当我们谈到佛时， 这些都强化了我们视佛为人的思惟习性。同样的， 谈到悲与智，我们认为这讲的是行为的施作者，一位能够了知以及具有悲心的人。这种理解佛的世俗方式，必须改进。正如昨天的讨论，当我们谈到舍除的功德，我们总是忘记「舍除」这部分， 而迷于「功德」的部分。例如，甚至「佛」这个字也被粗略地译为「觉者」。当 我们说「觉者」（藏 sang），这意思是「舍除的功德」。「觉」意指灭除无明沉睡。要讨论佛这个概念真的很不容易。基本上，如同弥勒清楚指出的，佛正是这六种功德。既然没有开始、中间及 结束，我们谈的就是超越时间。如果佛这个实体或现象被时间所染，他就会受苦， 所以佛超越时间。因此我们甚至不能说「成佛」，因为成佛与时间有关。我们另一个凡夫心的习性是，每当提及佛，我们说的是做这件事或那件事的 某个人，例如一个赤足托钵在摩揭陀国街上乞讨的人。如果有人说「当我是菩萨 时」，那表示有过去生；基本上，这个人受限于各种外相。弥勒所指的究竟佛超 越了这一切，超越所有概念。我们想到某件事的那一刻，它就是个造作，是一种 和合的现象（有为法），这个现象依赖他者。依赖他者有什么问题呢？它会改变。所以早上你是佛，到了下午可能不是佛。我们必须了解， 究竟的佛超越所有这些边见。同样的，我们的凡夫心认为佛是可以证得的，例如，透过供养花或饮水的礼 敬行为，或藉由观想佛在面前，或观想自己是佛。然而，如果佛超越时间及概念， 就无法以供花之类的概念及边见证得那样的佛。因此， 佛自己受用的三种功德很重要，因为即使当我们说话，我们也是用一种非常染污的语言在说。例如， 我们 说「他自己」，听起来好像佛受到性别限制。佛在《金刚经》中说道：「以色见我， 以音声求我，是人行邪道。」但即使我们听到如此的引述，也会认为「这是出生 在印度的佛、乔达摩所说的话，他说以色见我是人行邪道」。我们这么认为是因 为他用了「我」这个字，在「以色见『我』，是人行邪道」，这里的「我」被认为 是净饭王与摩耶夫人的儿子。《金刚经》是另一部非常重要的《般若经》，本论是 对这些经的注释；这里便说明了他所谓「以色见我，是人行邪道」是什么意思。这就是我们昨天谈到的「舍除的结果」（离系果）。这是一个很好的词汇，各 位应该要逐渐习惯它。因为当你舍除了黑暗， 然后发生什么事？所谓的光明出现 了，而这正是黑暗的舍除。我们必须了解光明与黑暗的一体性。当然， 我们经常 感到迷惑，因为当我们说「舍除的功德」，大乘经典提到的三十二相，其中有些 是很具体的特质，比方说有蹼的手、特殊的耳垂等等，所以它看起来非常实在。但三十二相与八十随好等形相具有象征意义，它们是很重要的象征性教授。例如，毘卢遮那佛被认为是形色的本质，包括我们可以觉知到的一切形色的本质。从一朵花到佛的耳垂，每一样都是一种形色、一种形状；这一切的本质就是毘卢 遮那佛。毘卢遮那佛是谁？究竟上， 他是具有这六种功德者；然而在对一般人说 明时，有些教法将毘卢遮那佛的外相描述为「无止境的雪山」，他们会说这是一尊很巨大的佛。对佛的描述以「大」为开始， 因为不知何故，在凡夫心中，大比 小更受重视。当然，佛没有任何偏好，没有大小的边见，但当凡夫谈到这些时， 总认为要以最好而非较差的方式来描述佛。论及大小时， 大可能是比较好的那一 个。![]()
你们应该从头到尾仔细阅读这类典籍。有关毘卢遮那佛的描述， 我们听说他 的坐相是双手结定印，定印上是钵，钵上有二十五层莲花，每一层莲花都含摄三 千大千世界。第十三层莲花包含有许多世界，其中一个称为「堪忍世界」。在那 个世界中，可以找到须弥山及许多星球，其中一个小星球称为「南瞻部洲」，即目前我们所处的地方。所有这些描述都告诉我们， 他是一个超大巨人！我们继续往下读，然后经典又说，他的每一个毛孔都有一整套刚才所说的那些东西。在此之前，我们认为他是一个巨人，但现在说到他每一个毛孔都有一整套世界时，我们开始质疑巨人的概念。接着又说， 这些毛孔不因为要容纳这个世界而变大，这 些世界也没有变小；它们的大小都没改变。因此我们又回到不二， 回到佛是无为及任运成就，回到那个无法用一般方式理解的佛。这些都很难想象，因为我们通常谈到佛的时候，总是从情感的角度来谈。我们想象有个地方，那里的东西比我们现在拥有的好上七倍，他们的 gigabyte 是好几 G，还有超快的宽带网络。但只要我们以 gigabyte、宽带、快速、自动这些角 度来想象，概念就出现了；只要有概念，就是有为法，就不是独立的。于是你再 度受苦。所以各位可以了解这有多困难！要确切指出佛很难，而圣弥勒做得很不 错！
这一切都让我们以为，无论佛是什么，他都是完全不可企及的，他超越我们 所有的人。我们拥有的只是我们的心、我们的眼、我们的鼻和我们的意识；佛超 越我们的心，超越我们透过任何其他方式而获得的理解。如果他真的是个「他」， 那么他和我们之间就没有沟通的桥梁。因此， 如果他确实超越我们、不可言传且超乎我们的概念，那么我们要如何开始呢？要如何建立起〔与他的〕沟通呢？
这是为什么佛的六种功德要分成两组。前三个称为「自受用」的功德， 后三 个为「他受用」的功德，有时在六功德上加入自受用及他受用而成为八种功德。因此我们可以看到桥梁出现了。在这六种功德之间， 在前三个和后三个之间，已 经有座桥了。我们不需要其他东西，因为我们有「界」，亦即「元素」，这是为什 么「界」（第四金刚句）如此重要的原因。
「我们有这个元素」，这么说其实会误导我们，但我们能怎么做？我们只能 像这样来讨论它。无论如何， 假设我们拥有这个本质、这个种性、这个元素， 正 因为如此，就理论而言，我们就能够体验「离系果」，即「舍除的结果」或说「舍 离的结果」。
我们所要做的只是去除暂时的垃圾，我们只需要这么做。去除暂时的垃圾是 什么意思？就是接受佛的智慧、悲心和力量。这是为什么祈求有用、加持有用， 为什么每件事都有作用。这是为什么所有的思惟方式都可以有效地帮助你到达无 念或超越思惟的境地。
希望我完成了对佛的一些概略性介绍。佛不应受到时空、性别的限制。你不 能像悠惚恍神的嬉皮那样，说佛无所不在；也不能像书呆子似的虚无主义者，说 佛不存在。你什么也不能说！若你真想说什么，就念念这些偈颂。
对了，介绍「佛」的第一个偈颂（偈颂 4）采取了礼敬、顶礼的形式， 但这 不是一般经典开头的礼敬。
接下来讨论「法」。
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1无为、任运成就、不依他缘而证之。
2悲、智、力。
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宝性论（1）导言与绪论 | 宗萨钦哲仁波切讲授
宝性论（2）缘起品 | 宗萨钦哲仁波切讲授
