佛陀所说的真理分为两种—胜义空性真理与世俗名言真理。
胜义空性本身并无分类，但以众生思惟的角度而言，需要运用让他们能够理解的各种不同言词、语句来说法。众生的心思各异，习气诸多差别，因此佛陀以「空性」、「般若波罗蜜」、「如来藏」等各种不同的角度来阐述胜义空性。而阐释世俗名言的则为更多，对于染污有情的业、因果与清淨五道等，佛陀所提到的名相多到难以计量。
在古印度，佛陀的开示大约超过一千多卷经函。之后佛教在印度式微，发生很多教难，导致大部分的经典遗失。在西藏流传的约莫一百卷左右，其余的甚至连经名都无从知晓。在某一部论裡就提到，有部《不净观经》共计一百卷，光是这一部经就有一百卷了！
所有世俗名言的真理，按照显宗的说法分成三乘教法；若按照密宗的说法，则归纳为四部密续。按历史的说法，密宗里的密续经典从头到尾是由许多佛所宣说，一位过去佛宣说后，接着又由另一位过去佛宣说，现在的经典只是由释迦牟尼佛将当时佛所说的内容宣说出来而已。
瑜伽部中有句藏文「普明」，梵文音译为「萨尔嚩维嘎」。以前释迦牟尼佛还未出世，大约在人寿数千岁时，有座森林裡剩下一位修持普明的仙人，他大概在过去迦叶佛时代即已从事修行，在历史上确实有这样一个人物。过去佛的四部密续与未来佛的四部密续都是相同的，未来同样也会有三乘教法。
佛所说的一切法是真实法，因此佛说一切法皆为空性。所谓的「无色、受、想、行」等与「无色、声、香、味」等，就是指空性。由于空性的缘故，使我们能看见世间的色法，能听见声音，两者并不矛盾，而且很合理。
因为空性，所以能听见声音；因为空性，所以能感到快乐；因为空性，所以能感到痛苦，这一切都是合理的。
世上能表演障眼法的魔术师以及能言善道的诗人也说「空性」，但是他们所说的「空性」与现象界是有矛盾的。
他们说：「一切都是空性的，所以什么都没有。」或说：「一切都是空性的，所以没什么好害怕的。」「一切都是空性的，所以杀生也无所谓。」
这些都不是真理，而且与现象界是矛盾的。
佛陀在世俗名言上，说了许多业与因果等道理，其他人都不能理解业与因果的微妙之处，佛陀却能道出各种世俗的微细差别相。事物的差别相可说千差万别，此地繁杂，无人能解，佛陀能够把它们说出来，又毫不违背胜义空性。
因为差别相无量无数，所以是「空」，它们从不谬的因果关系当中产生。
造罪所受的苦，是因空性而有；行善所得的快乐，也因空性而来。
播种后能生出各种果实，也是因为空性才能实现。
不论有多少世俗的差别相，佛陀说由于空性的缘故，它们都不违背世俗的现象，也不违背胜义的实相。
世上的魔术师与诗人等说了许多世俗的差别相，他们的言论与胜义空性是相违的。他们说：「播种能生果，善恶皆有报，所以空性是不可能的。」
当你耽着于世俗时，就与胜义产生了矛盾，由于不了解世俗的差别相也是实相，所以无法给出全面的说法。
有些人说杀蛇与蚊子等无罪，因为它们对人类有害；杀牛与羊等就有罪，因为它们对人类有益。
由于没有了悟真实法，除了这样解释以外，就不知该说什么了。
而佛陀说法时，因为已经现证一切法，能够看透众生的心思，知道他们心里想些什么，有些什么习气，所以能够依据众生的心思给予佛法。
佛陀的各种神通变化，也是为了让众生对佛法产生兴趣而展现的。神通能令人生起欢喜心，众生欢喜之后就对他们说法。
神通不能直接利益众生，虽然佛陀展现了无数的神通，然而这些神通无法把众生拔出轮迴。唯有透过说法，令众生证悟实相，才能脱离轮迴。
借由佛陀心续中的定力与愿力，未来如果出现弘法者，都是仰仗佛陀的加持。现在有说法者、通达佛法者，也有精于禅修的行者，这些都是仰仗佛力才有的。
