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▍ 第一次结集的语言
第一次结集，结集经律的时候所使用的是什么语言？这个问题一直是印度佛教史研究者要面对的一大难题，一般从三个角度来推测结集使用的语言：
一，从流传到现在的古代印度佛典语言进行反推
现今看到的阿含类经典都是来自「部派佛教」，这些经典使用的语言每个都不一样：
1.大众部之摩诃剌陀俗语：
部派佛教四大主要部派中，大众部盛行于西南印度的摩诃剌陀国（Maharastra），是用它的「俗语（Prakrit）」来传承经典；
2.上座部之夏奇语：
上座部（分别说部）在近西部邹阁衍那（Surasena）为中心的地方开展，以派夏奇语（Paisaci）为经典语言；
3.正量部之苏罗娑俗语：
正量部流行在马土腊（Mathura）为中心的远西部的苏罗娑（Śūrasena）地方，以苏罗娑的俗语（Śūrasena-Apabhramsa）持传经典；
4.说一切有部之梵语：
说一切有部在西北印度以迦湿弥罗（Kaśmira）、犍陀罗（Gandhāra）为中心的地区发展，所用经典语言是梵语。
5.南传经典之巴利语：
但是，确立这四部派的代表性的时间已经是比较晚期了，所以，这四部派经典的语言形态，应该不如南传经典的巴利语（Pali）古老，现代发现的关于《法句经》的古代俗语残片，与梵语、巴利语的相关语句对照，就指向了这个结论。但是，巴利语是不是就是第一次结集的语言呢？这一点目前在学术界没有获得广泛承许。
南传佛教的代表人物觉音（Buddhaghosa，5世纪中）主张巴利语是摩揭陀语（Magadhi），是佛陀说法、结集使用的论言，所以称为「根本语」。由于巴利藏传承古老，后世南传的信众更加坚信就是这样。但是，现代学者大都认为巴利语与摩揭陀语有相当程度的差别，巴利语是一种西部方言。还有一些学者进一步认为，佛教是由摩哂陀（Mahinda）传入斯里兰卡，所以使用的经典语言是摩哂陀母亲家乡的方言，也就是中印度西南毘提舍（Vidisa）地方的古代方言。
二，从结集地摩揭陀来论定
当时摩揭陀是中印度最强大的国家，佛陀主要也以中印度为中心来弘法，而且结集发生在摩揭陀国，所以，大多数研究者认为第一次结集所用的是古代摩揭陀语。有人还根据「现今发现的印度东部阿育王法敕，是用一种通用语」这件事来推断，在佛陀时代，中印度、东印度应该有一种不同于一般日常用语的通用语，就是摩揭陀语。佛陀用这种语言说法，所以结集用的也是这种语言（古代摩揭陀语）。
但是，这种推断或许不是事实。毕竟阿育王时代在佛灭之后一百多年（或两百多年），在此期间，摩揭陀曾经在中印度、东印度甚至是恆河全域称霸，可能它曾採用一种摩揭陀语为通用语，而非在前（这种通用语的採用，可能发生在摩揭陀称霸期间或之后，而不是在更早的时期，如佛陀时代）。还有人主张佛陀所用的并不是古代摩揭陀语，而是古代半摩揭陀语（Ardhamagadhi），或者两种语言都说。
三. 从佛陀说法的语言推断
印度在释迦牟尼佛时代，使用的语言已经非常多种了，不同的地区、国家、时代、阶层，所说的语言都不一样，像婆罗门、刹帝利这样的高种姓说雅语（梵语），而低种姓使用的则是和自身阶层相应的不同语言。佛陀弘法一般不用梵语，而是根据所度化的对象选择要用哪一种语言。
在《阿含经》中，有经文显示佛陀呵斥试图统一说法语言的意图。在巴利藏《律藏小品》中记载了，出生在婆罗门家庭的夜婆和瞿婆两位比丘曾经说过：
「世尊，今诸比丘名异、姓异、生异、族异而出家，诸比丘以各自之言词污佛语！世尊，愿我等将佛语转为雅语！」
但这两位比丘遭到了佛陀呵斥：
「佛世尊呵责：『诸愚人！汝等为何言愿我等将佛语转为雅语耶？……。』 呵责、说法巳，告诸比丘曰：『诸比丘！不得将佛语转为雅语，转者堕恶作！诸比丘！许以各自言词学习佛语。」
相似的经言，比如在《毘尼母经》也曾提到：「佛告比丘：『吾佛法中不与美言为是，但使义理不失，是吾意也。随诸众生应与何音而得受语，应为说之。是故名为随国应作。』」
从这些记载中我们可以知道，佛陀是以各种语言弘法，而且同意弟子们以各自阶层或国家的语言来学习佛语，比如在法藏部的《四分律》中也有这样的记载：「佛言：『听随国俗言音所解诵习佛经。』」
《说一切有部毘奈耶杂事》中也有这么一段记载：
《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷六：
时尊者舍利子与二婆罗门子而为出家：一名牛授、二号牛主，二人悉教读诵经教。
后时此二共游人间，至一聚落多获利养，便住此村。时彼二人先学婆罗门歌咏声法，由串习故今时读诵作本音词。
时彼一人遇病忽然身死，其现存者，既溺忧心，经多废忘，即便还诣室罗伐城。
入逝多林既停息已，便诣尊者憍陈如所，礼敬事毕白言：「尊者！可共温经。」答曰：「善哉！我为汝诵。」既诵少多，报言：「尊者所诵经典，文皆谬误、声韵不长，致有所阙。」答言：「子！我从先来如是习诵。」
即便辞礼更别往诣马胜、跋陀罗、大名、婆澁波、名称、晡律拏、牛主、毘摩罗、善臂、罗怙罗，既至彼已白言：「尊者！共我温经。」答曰：「善哉！我为汝诵。」既诵少多，广如前说乃至辞礼。
遂诣尊者舍利子所，既礼敬已白言：「邬波驮耶！可共温经。」答曰：「善哉！我为汝诵。」同诵之时长引声韵，其舍利子声更倍长，白言：「大师！自馀尊者诵习皆谬，唯独亲教音句无差。」
报言：「汝愚痴人自为谬误，谤馀智者不善诵经，彼诸大德咸非谬误。」既被挫折默尔无言。
时诸苾刍以缘白佛，佛作是念：
「苾刍诵经长牵音韵作歌咏声，有如是过，由是苾刍不应歌咏引声而诵经法。
若苾刍作阐陀声诵经典者得越法罪。若方国言音须引声者，作时无犯。」
一般来说，佛陀主要在印度中部各地宣讲佛法，多数时间是在摩揭陀国和憍萨罗国。因此，佛陀使用的语言不仅仅是一种，而且弟子们也都用各自的语言学习佛法。所以，在结集佛经时，佛陀的教法存在各种不同的语言，因此很可能也用不同的语言进行了结集。原因是，大迦叶进行结集的根本目的，是要保存佛陀所宣讲的法义原貌不变。按照这个理解，当时佛陀用多种语言宣讲的法义，不太可能只用一种语言来进行结集。
▍ 原始佛教经典的成立（经和律的形成」
接下来，我们就来讲一讲「原始佛教」经典的成立，也就是「经藏」和「律藏」的形成。去年的课程中，我们讲说了有关第一次结集的情况，具体来说，集结的成果有什么呢？
第一次结集最初集成「经藏」与「律藏」，「论藏」最多只有雏形，而第二次结集，最初集成《阿毘达磨藏》，即「论藏」，即在第二次结集时才有「三藏」。所以，在「原始佛教」中，只有「经藏」和「律藏」这两部分，还没有「论藏」。那么，首先，我们来谈谈「经藏」的部分。
一. 经藏
(一)「阿含」名释义
「原始佛教」中，「经藏」一般称《阿含》，或者《阿含经》。阿含（Agama），又译阿笈摩，意思是「传来」、「传承于」，又有「法归」的含意，用于指传佛陀的教说。
这也表示了是直接来自于佛陀，也就是从佛陀那裡直接听闻而来。所以，「阿含」 一语表明了其代表的教说的权威性、真实性、真理性、可靠性、直接性，可以统摄佛陀的一切教说。
在巴利语中，「原始佛教」留下来的「经藏」名为尼迦耶（Nikaya），或者称尼柯耶等，意思是集、部或类，也就是「集成」或者「分类」的佛陀教说（Pancanikaya，是类集的丛书的意思；nikāya，部、集成）。「阿含」和「尼迦耶」这两个的含义是相通的。
(二) 经藏两支：巴利与汉译
所以，「原始佛教」中的「经藏」，流传下来的主要有两支——《巴利尼迦耶》和《汉译阿含经》，它们两者的主要特点和区别是什么呢？
1.《巴利尼迦耶》
在阿育王时代由摩哂陀（Mahinda，阿育王的儿子）传到锡兰的佛教，是以巴利语传持的，是长部（Digha）、中部（Majjhima）、相应部（Samyutta）、增支部（Anguttara）及小部（Khuddaka）共五种尼迦耶，这是锡兰佛教的根本圣典，现在还保留著。为上座部（Theravāda）系的分别说部（Vibhajjavādin）所传持（引平川彰）。巴利语是中印度西南的毘提舍（Vidisa，Bhilsa）地区的古代方言，这裡是摩哂陀母亲的出生地，此地的佛教由摩哂陀传到了锡兰。
2.《汉译阿含经》
相对地，主要经由北方印度通过中央亚细亚而传到东方的中国（或经南海到广东），译成汉文。相当于这个「尼迦耶」的经典，仍用「阿含」的原名，因而称「长」、「中」、「杂」、「增一」等「四阿含」。
(三) 巴利、汉译阿含藏目录比较
以下是现存的巴利文和汉译的阿含藏目录：
1.巴利五部
2.汉译四部
（*注：现今看到的《别译杂阿含经》，被认为属于饮光部所传，但也有说是化地部或法藏部所传。汉译中没有译出「杂藏」这个部类。）
两者形式与内容大多一致，但也有不同的地方，这是因为流传时有所变迁。巴利文的版本较为完整，而汉译版本的「四阿含」分别隶属于不同的部派，换句话说，有一个部派的版本，并没有完整地流传下来。
(四) 南传巴利经藏与汉传阿含简介
接下来，我们就分别介绍一下南传的巴利文「经藏」和汉传的《阿含经》。首先，先说说汉传的《阿含经》。
1.汉传《阿含经》简介
(1) 阿含的成立内容和顺序
前面我们看到，留存至今的汉译《阿含经》分为四部。我们先大概瞭解一下，这「四阿含」大概都讲了什么？
「杂阿含」有1362经，在巴利五部称为「相应部」，（相应部）约有2889经，与这同类的项目所编纂的法相，多保存著原始形态。身心分为五蕴，感觉及意识的认识分为十二处、十八界，现量生成之缘起等教理，与四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道分等有关实践的道品，都是综合佛说或佛弟子说的。分类很有条理，给予「习禅」不少便利。
「中阿含」在巴利的「中部」有152经；在汉译中有222经。对于杂阿含的法相，进一步硏究到四谛、界、业等，名为分别（Vibhanga）的诸经，为阿毘达磨的先驱。其他包含有无我或禅定行的要义，以佛陀成道的初期为中心的佛传，在花香月夜的娑罗林间，舍利弗、目犍连、大迦叶等大弟子集合，对谈怎么样观察修道第一义的《牛角娑罗林经》（Gosinga Sutta）等，是与实相契合的阿含文学，在古代被评价为「深义」的学说。
「长阿含」最少，是30经编纂成的，篇文较长，所以称为「长阿含」。包括佛陀当时批评外道学说的《梵网六十二见经》（Brahmajal a Sutta，这部经藏文有）、《沙门果经》（Samannaphala Sutta）；佛陀80岁入灭，综合前后的传说，有《大般涅槃经》（Mahaparinibbana Sutta）等，以及足以看出初期佛教精神的《大缘方便经》（Mahanidana Sutta）是含著有力的缘起学说。
「增一阿含」从一至十一法，是增数的分类，类似辞典形式，有大小不同的472经。传说谓杂、中二阿含是说一切有部的，增一阿含是大众部的，大乘就是受到它的影响；从这裡可以看出很多法身观，还有其他描写诸大弟子性格的列传式也包含在内。巴利的增支部，计有经数2363，而与汉译一致的不到一半，内容没有包含大乘思想，显然是不同系统的传承。
以上就是「四阿含」的大致内容。
各部派乃至后来的大乘典籍，都称这四部《阿含经》是在最初结集的时候就已经集成，但现代学者并不轻易认同这种说法，他们大多认为，这个基本分类并没有在最初结集中形成，而是到了第二次结集的时候才建立。印顺法师曾说：「原始集成的，并不是四部，也未必称为阿含，但确是阿含部的根源。在这集成的原形中，又不断地集录、分化，最后形成四部，而确立『四阿含』 的部类。」甚至有些人认为，在第一次结集的时候只有《杂阿含经》的最初形态出现。在第一次结集之后，其馀三种阿含渐次成立，到第二次结集时，四种阿含才全部出现。
研究者按照「四阿含」的内容推定，最先出现的是《杂阿含经》，其次是《中阿含经》，最后是《长阿含经》与《增一阿含经》。这个推定基于这样的假定：内容的展开，必定是从简单到複杂。具体来说，「从因其凡一事而并见于四《阿含经》中的，《杂阿含经》叙述，简洁平淡，《中阿含经》犹相近，到了《长阿含经》及《增一阿含经》，便化简洁为漫长，变平淡成瑰奇了」（圣严法师、《印度佛教史》）。
但是，这只能算是一种假定，因为複杂与简单并存，甚至从複杂到简单也并非不可能。而且《长阿含经》、《增一阿含经》的最初形态完全，可能与现在看到的形态大不相同，为什么不可能在第一次结集时就出现呢？何况，古代佛典几乎一致称「四阿含」在第一次结集尽出。实际上，从第一次结集重在结集「经」与「律」；第二次结集重在「洗淨律藏」这个事实看来，应该在第一次结集的时候，阿含的基本分类就已经出现了。同时必须指出一点，第一次结集的「经藏」，除四阿含外，还可能有「杂藏」，至少在第二次结集时，收集了第一次结集所遗漏的如婆师波（Vāṣpa）等所传的内容，所以，「杂藏」应该已经出现了，这样即成「五阿含」。
不过，在以后的部派结集中，具体分类会变动。如同大多数部派承认有「五阿含」，但是，「说一切有部系」指承许「四阿含」，不认为有独立的「杂藏」。
(2) 阿含的分类原则
对「四阿含」的分类原则，各部派基本一致。
《摩诃僧祇律》提到：「根据不同的义类编辑而成《杂阿含经》，而摄根、力、觉、道等类；根据篇幅的长度即长、中者分别编为《长阿含经》、《中阿含经》；根据数类即以数统摄排序分类编为《增一阿含经》。」
另外，汉译中，除了上述的「四阿含」以外，还有相当多的「部分经」、「单一经」等。此外，在「中阿含」发现的梵文片断中，也有几部单经。
2.巴利经藏简介
「巴利五部」除了「四阿含」（四部）之外，作为第五阿含的「小部经」也完整地流传了下来。第五种「小部尼迦耶」是纂集起来的，由以下15篇组成：
巴利小部（十五经）是一个内容丰富的佛教文献集合，包含了不同时期的经典。其中一些部分，如《经集》、《法句》、《自说》、《长老偈》、《长老尼偈》和《本生》等，可能比「四阿含」更为古老，甚至可以追溯到佛陀在世时期。这些古老的经典在佛陀生前就已经成形了，有些还被「四阿含」中的古老经文引用。因此，对于研究「原始佛教」来说，这些经典可能比「四阿含」更具有价值，为我们提供了瞭解早期佛教思想的独特视角。
值得注意的是，汉译佛经中也有与这些巴利古老经典相对应的内容。此外，巴利三藏中的「律藏」和「经藏」已经被翻译成《南传大藏经》，便于研究和阅读。现在瓦纳（Varanasi）大学正在翻译《长部》等经典。因此，我们对未来能有幸见到（阅读到）巴利语佛典的藏文译本抱有很大的希望。
巴利小部（十五经）主要有六类：
