第一日 / 导言
由于各位将要聆听的是大乘的论或说释论，因此很重要的是，应该要以大乘的发心和态度来听讲：主要是悲悯众生、厌离轮回。要对轮回生起某种程度的厌离，就必须了解佛及其智能的价值，以及轮回生命的徒劳无益。
对大乘学子而言，这是一部非常重要的论典，一部对《般若经》的重要注释 1。在座有些人曾听闻过中观的教授，那是来自龙树的传承；相对的，本论来自 弥勒的传承。二位论师都在他们的注释中阐明智慧、般若──本初的智慧或超越的智慧。各位若是认真的佛教徒， 就会知道智慧是佛教中最重要的事情，尤其是对大乘佛教而言。
弥勒在自己的祈请文中说，即使当我们谈论戒律和道德时，它们也应该永远伴随着智慧，或以智慧为基础。我们常在大乘典籍中听到这类叙述。举例来说， 寂天菩萨在《入菩萨行．第九品》中写到：佛为了智慧而开示菩萨行的一切支分， 像是布施等等。同样的， 我们也在月称的《入中论》读到： 只有基于智慧的布施 行为，才可称为圆满布施度。因此， 布施、持戒等行为在佛教中皆属次要。这是 一项很重要的陈述。
因此，你不会看到任何佛教典籍宣称：身为佛教徒，你的修行是必须在有生 之年朝礼菩提迦耶一次。同样的，佛教徒也不会选出某种特定的肉，比如鸡肉，是佛教徒禁吃的。你看不到诸如此类的例子。我们不说男性佛教徒可以有四个老婆，也没有佛教的结婚或离婚仪式。也许到处都会有一些吉祥颂或咒语，但在佛 经中不会将其视为究竟的教法。尽管如此， 我们也不是在否定或反对道德等的事 情。事实上，佛是完美道德的具体展现，但道德行为永远必须以智慧为基础。
那么，我们此处谈的这个重要的智慧究竟是什么？我们可以像这样在智识上做某种程度的研读，但唯有透过集资与净障，才能真正认知或达到这种智慧。
如果我们试着主要以龙树的传承来解释，这情况其实相当普遍，那么智慧被视为一种「心」。也许我不应该用「心」这个字，而是「超越所有极端的一种状 态」。我们说的是超越各种边见，成为非边见者，但这谈何容易！
比如说，当我们说超越各种极端，并不只是说不去作自杀炸弹客。依据龙树的传承，那未必表示你已超越极端。按照龙树的说法， 如果你的心着了迷，意思是当它执取某件事物为真实存在的现象，那么你就已经成为一个边见者了。这是为什么如果你研究月称及圣天等龙树传承的追随者，就会听到一堆关于空性的信息。我们暂且把弥勒搁在一边！这里有很多宁玛派的人在场，我应该规矩一点， 我得小心！总之，今年你们这些宁玛派的人应该会对我表示赞同，因为我将采用米滂仁波切的注释。同时我也希望， 如果我有能力了解并为你们解释，我会引用一些《狮子吼》2这本论著的内容，所以你们会听到许多他空派的内容。
依据嘎惹多杰（极喜金刚），智慧是什么？我了解不多，只有一点点，而且 多半是猜测。所有大师都在讲同一件事，但以不同的方式来讲。他们处理主题的 方式、风格互异。嘎惹多杰把智慧认定为没有客体的心。再一次，它不真的是「心」， 而是一种状态，「觉知」的状态，或者可以说是没有客体的觉知者。总之，为了 沟通的缘故，我们可以暂且称之为「达到极致之绝对正常的心」，一个完全不造作的心。
极喜金刚·嘎惹多杰
这是嘎惹多杰用来指出智慧的方式，而他所叙述的和龙树所说的是同一件事。 但这个「正常」可是个很重要的字眼！整个大圆满教法对这个词有无穷尽的开示，
它是最重要的词汇之一。在人类世界，我们对「正常」其实没有一个很好的定义， 我们所说的「正常」往往只是比不正常稍微好一点。我告诉各位这许多不同的讨论方式，目的在庄严圣弥勒的教法。
我们现在回到空性。通常一谈起「道」，我们心中无可避免地会想到它的终 点线，某种结果或目标。现在我们讨论的是佛法，因此很自然地会论及「道」。 但你们知道，大乘不谈目标，比如在《般若经》，我们听到「色即是空，空即是 色……」、「无眼、耳、鼻、舌、身、意……」等等。无所得，亦「无」无所得， 这在大乘教法中非常普遍。
大乘之道比较像是在一层层地剥皮，剥到最后发现里面没有种子。但是这一点也不令人失望，知道为什么吗？
因为这一层层的皮是束缚我们的东西，我们必须从这些皮当中解脱出来。
但更重要的是，就连「道」也是一层皮。我们所修持的道都是皮， 这些皮在 我们剥去其他层皮的过程中给予我们帮助，内层皮帮助我们思惟外层皮，并驱使 我们把它剥除。然而在大乘道中，究竟来说，你必须离于所有的体系、所有的皮。
接着我们要问，当所有的皮都剥去后会如何？会剩下什么？我们说的是像火的熄灭或水气蒸发那样的全盘否定吗？是像那样吗？不，我们说的是「舍除的结 果」或「解脱的结果」（藏 draldrey：离系果）3。在此我们将引用全知米滂仁波 切的注释；而「离系果」，亦即「舍除的结果」或「解脱的结果」，将是我们这两 年的主题。
我举几个不是很好的例子，也许会有帮助。我给的例子其实不怎么样， 所以 别太当真。比方说，此刻我们这些人把这顶帐篷塞满了4，如果我们全都出去， 帐篷里便没有任何人，但这种「没有」并不像是水的蒸发或火的熄灭一样，空无 一物。它有一种功德（藏yönten）5，由于这种功德，我们可以再回来坐在帐篷 里。这不容易理解，我再举另一个例子。
想象窗户脏了，你清洗掉污垢，把窗户擦干净。没有污垢的窗户被称为干净 的窗户，除此之外没有其他窗户。我们称为「干净窗户」的这个现象、这个「离 垢功德」，不是因为我们清洗窗户才产生的。这是非常他空派的解释。我认为我 们甚至不该称它为「干净的窗户」，因为窗户的本原状态从来不曾被「垢」或「净」 二种边见所染着过。但无论如何，清除污垢的过程可以称为「干净窗户的显露」。
基本上我们讨论的是佛性。在建立佛性这个概念时， 必须很谨慎，否则最后 它可能变成像是「梵我」或「真实存在的灵魂」之类的概念。这是为什么我们以 「功德」来讨论佛性， 此功德就是离于污垢。我告诉各位要谨慎， 因为大乘论典 谈「解脱结果」的功德，例如十力、四无畏、三十二相、八十随好等等， 倘若不 谨慎，你们可能又会开始以有神论来思考，然而那些都只是离垢的功德。
梵文称这部论为 mahāyana-uttara-tantra-shastra，藏文译为tekpachenpogyülamey ten chö。mahāyana 是「大乘」，uttara 意为「无上」，tantra 是「相续」，shastra 是「论」。有许多不同的相续，但这个相续是最殊胜的一个。 问题是，谈到相续时，我们凡夫心中会把它想成某种恒常的东西。弥勒告诉我们 它是非和合的，当然这一点帮助都没有，因为这么一来，我们就真的以为相续是 某种恒常的东西！我们将来会谈到很多与「相续」定义有关的讨论， 也许明年就会谈到。
为何这部论属于大乘？因为它的见地比较广大，在见地上不仅止于人无我， 而是人、法二者皆无我；在行动上不仅是出离轮回，而且是轮回与涅盘皆舍离， 此外还帮助众生；在方法上不局限于持戒、道德等等，而是有无量无尽的法门； 在事业上不但让自己解脱，还以帮助一切众生解脱为目标。本论开始之前有〔藏文〕译师的礼敬文， 顶礼诸佛菩萨，这也指出这部论属于经藏9。三藏之中，经藏强调禅修。
下一章：缘起品
1直接而言是对《般若经》的注释，间接来说也是对般若波罗密多的注解。
2《如来藏大纲──狮子吼》，是米滂仁波切关于佛性的论着。
3「离系果」是指脱离烦恼系缚之果。draldrey 为 dralweydreybu 的简称。
4 仁波切在法国上课的地点是一座像屋子一样的活动式大帐篷。
5 藏文yönten，通常译为「功德」，也有「功能」、「特质」之意。
6「为」是聚合之意。「无为法」 ──非因缘和合，无生灭变化，绝对的存在。
7「有为法」──由因缘和合而成的现象。
8「蕴」有聚合的意思，此处指人类存在的五种基本元素。
